ЧЕТВЕРТАЯ РЕЧЬ ИИСУСА. ПРАВИЛА ЖИЗНИ В ХРИСТИАСКОЙ ОБЩИНЕ  (гл. 18) 

 «Это нечто вроде устава общины. Здесь нет никаких особых руководителей, выделенных из среды остальных членов общины – ни старейшин, ни блюстителей, к которым уместно было бы обратить особенное увещание. Речь идет лишь о «малых сих» – это, видимо, все члены общины в целом, ведь таковым должен стать каждый желающий войти в царство Небесное (18.1-6, 10)».* {Дж. Д. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 156.}

В речи четко выделяются три главные темы: 1) в христианской общине главенство достигается умалением себя и служением; 2) как вести себя, что не толкнуть кого-либо на грех; 3) как вести себя по отношению к тем, кто согрешил. Но все эти темы объединены одной мыслью: община может быть Божьей, только если в ней царит дух любви и прощения.

18.1-5 ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ

     (Мк 9.33-37; Лк 9.46-48)

1   В это время пришли к Иисусу ученики.

    - Кто больше всех в Царстве Небес? - спросили они.

2   Иисус, подозвав ребенка, поставил его перед ними (3) и сказал:

        - Верно вам говорю,

            пока не изменитесь

            и не станете такими, как дети,

         не войдете в Царство Небес.

4       Кто умалит себя и станет таким,

             как этот ребенок,

         тот больше всех в Царстве Небес.

5       И кто примет одного такого ребенка ради Меня,

             тот Меня примет.

 

1 Лк 22.24  2-3 Мф 19.14; Мк 10.15; Лк 18.17  4 Мф 20.26-27; Мк 10.43-44; Лк 22.26  5 Мф 10.40; Лк 10.16; Ин 13.20

 

Ст. 1 – В Евангелии у Марка ученики задаются вопросом, кто их них самый важный и главный. Здесь же может сложиться впечатление, что учеников интересует чисто теоретический вопрос, не касающийся их самих: кто больше всех в Царстве Небес? Но это не так, что и подтверждается дальнейшими словами Иисуса. Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что Он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать первым, надо стать последним, стать слугой для всех. Это трудно, почти невыполнимо.

Ст. 2 – Иисус подзывает ребенка (не будем задавать вопроса, откуда он появился) и ставит его перед учениками. Это драматизированная притча; к подобным инсценировкам часто прибегали пророки. Ученики должны стать новыми людьми, родоначальниками нового человечества, а чтобы стать ими, они должны родиться заново, быть как дети. Ребенок – наилучший пример того, какими они должны быть.

Обычно это понимают в том смысле, что дети чисты и невинны, как ангелы. Очень многие родители могли бы с этим не согласиться. В этом отрывке сравнение с детьми предполагает совсем другой смысл. О чем спорили ученики? О том, кто больше, кто важнее. Суть проблемы не в отношении ребенка к чему-то, а в отношении к самому ребенку. В древнем обществе, да и не только в древнем, ребенок не обладал никакими правами, он не владел имуществом, он абсолютно ничего не значил. Родители даже могли его выбросить, особенно часто так поступали, когда рождалась девочка.* {См. C.K. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, London, 1987, p. 40.}

Ст. 3-4 – Пока не изменитесь – ученики тоже должны измениться (дословно: «обратиться, повернуться; вернуться назад). Что это значит, объяснено двумя следующими глаголами: стать такими, как дети, и умалить себя, то есть снова стать детьми, отказавшись от амбиций, духа соперничества и превосходства и поняв, что истинное величие заключается в незначительности для мира, в смиренном служении другим. В этом Иисус постоянно подает им пример.

Ст. 5 – Здесь на первый план выходит другая тема и, возможно, слово «ребенок» употреблено в переносном смысле. Иисус, вероятно, называл Своих учеников детьми, что привело к некоторой путанице, какие речения относятся к детям, а какие – к ученикам. Например, слова «одного такого ребенка» разительно напоминают ст. 6, где говорится об «одном из этих малых», а там конечно речь идет не о детях, а об Его учениках.

Ученики Иисуса – Его апостолы, то есть полномочные представители Христа, и Его авторитет распространяется на них. Возможно, само слово «примет» употреблено в значении «послушается» (как в арамейском языке). Есть интересная параллель в Талмуде: «Тот, кто принимает учителей Закона, подобен тому, кто принимает Шехин`у» (то есть Славу Божью, или самого Бога). В этом стихе «учителя Закона» заменены на «Меня». Иисус действует и говорит как Божий представитель, властью Своего Отца Он превращает «детей», «простых и малых» – тех, кого мудрые и ученые презрительно называли «ам-ха`арец» («люди земли», вероятно, в значении «необразованная деревенщина»), «несведущими в Законе», почти что пр`оклятыми – в Своих полномочных представителей, которых люди должны принимать и слушаться так же, как Божьего Сына. Это эсхатологический переворот в человеческих иерархических отношениях. Только надо помнить, что апостольство – это функция, а не пожизненный статус (ср.19.30; 20.16).

 

18.6-9 ГОРЕ ТОМУ, КТО ТОЛКАЕТ НА ГРЕХ

         (Мк 9.42-48; Лк 17.1-2)

 6      А для того человека, кто толкает на грех

              хотя б одного из этих людей -

              простых и малых, верящих в Меня, -

              было бы лучше,

              если бы мельничный жернов на шею ему повесили

              и бросили в пучину морскую!

7      Горе миру, здесь неизбежно много такого,

              что приводит к греху!

        Но горе тому человеку, кто причиной греха!

8      Если рука твоя или нога тебя вводит в грех,

              отруби ее и отбрось!

       Лучше тебе войти в Жизнь одноруким или хромым,

              чем с обеими руками и обеими ногами

                быть брошенным в вечный огонь.

9      Если твой глаз тебя вводит в грех,

              вырви его и отбрось!

       Лучше тебе одноглазым войти в Жизнь,

              чем с обоими глазами

                 быть брошенным в адский огонь.

 

8-9 Мф 5.29-30

 

Ст. 6 – Человек стоит перед выбором, от которого  зависит его истинная жизнь. Он должен определить, на чью сторону встать – на сторону Бога и посланного Им Христа  или на сторону тех, кто Им противится. Одних ждет награда, а других – наказание и гибель.

Особенно большая опасность угрожает тем, кто становится причиной отпадения от веры. Толкает на грех – тот же глагол в ст. 8 и 9 переведен как «вводит в грех» (см. коммент. на 17.27). Простых и малых – в греческом тексте стоит «маленьких», но здесь это слово употреблено не в значении «дети», а в значении «маленькие люди», поэтому и в переводе оно передано двумя словами «простые и малые». Первоначально под ними подразумевались ученики, а затем и другие христиане, среди которых было гораздо больше представителей низших социальных слоев (ср. 1 Кор 1.26-28).

Участь людей, повинных в гибели других, столь ужасна, что для них было бы лучше, если бы им надели мельничный жернов на шею и утопили в море. В Палестине было два типа жерновов: небольшой ручной жернов, на котором женщины каждый день мололи муку для хлеба, и большой, который приводился в движение ослом. С таким жерновом на шее уже не выплыть. Казнь через утопление была римской, но иногда встречалась и в Палестине, но поскольку евреи боялись моря, то она казалась особенно пугающей. Но и такая смерть будет лучше!

Ст. 7 – Пока в мире есть Сатана и злые силы, кто-то в мире обязательно подпадет под их влияние и будет грешить. Это неизбежно, но не снимает вины с человека, поддавшегося Сатане. Наоборот, его ждет печальная участь.

Ст. 8-9 – Эти два речения объединены  в одну группу, во-первых, общей темой наказания, а во-вторых, тем, что в них упоминаются части тела: рука, нога и глаза. Известно, что у многих народов преступникам отсекали руку или ногу за воровство и вырывали глаз за разврат. Возможно, такие наказания существовали и во времена Иисуса, хотя точных сведений нет. Любой человек согласится отдать одну часть тела, а не все тело, ведь лучше жить калекой, чем лишиться жизни. Поэтому ученики должны очень серьезно относиться к своему поведению. Конечно, требование отсечь себе руку или ногу не должно пониматься буквально. Непонимание метафорического и гиперболического языка Иисуса привело некоторых критиков христианства (например, Ф. Энгельса) к анекдотическому утверждению, что большинство первых христиан были калеками.

Слово «Жизнь» здесь употреблено как синоним словосочетания «Царство Небес». Царство Бога достойно любой жертвы. У человека есть альтернатива: или он прекратит грешить, расставшись с источником греха, или он будет брошен в адский огонь (дословно: в огненную геенну). См. коммент. на 5.22, 29-30.

 

18.10-14 ПРИТЧА О ПОТЕРЯННОЙ ОВЦЕ

         (Лк 15.3-7)

10  Смотрите, не презирайте ни одного из простых и малых. Верно вам говорю, их ангелы всегда стоят рядом с Моим Небесным Отцом.

12  Как вы считаете? Если есть у человека сто овец и одна из них заблудилась, разве не оставит он девяносто девять в горах и не пойдет искать заблудившуюся? (13) А когда найдет, верно вам говорю, будет радоваться ей больше, чем девяноста девяти незаблудившимся.

14  Так и ваш Небесный Отец: Он не хочет, чтобы погиб хоть один из самых малых.

 

В ряде рукописей есть ст. 11: «Ведь Сын человеческий пришел спасти то, что пропало» и «Ведь сын человеческий пришел разыскать и спасти то, что пропало». 14 ваш Небесный Отец – в рукописях разночтения: «наш небесный Отец», «Мой Небесный Отец».

10 Деян 12.15

 

Ст. 10 – Здесь евангелист снова возвращается к теме ст. 5: тот, кто примет малого брата, как если бы он принял самого Господа, не может относиться к нему с презрением и смотреть на него сверху вниз. Требование видеть в каждом человеке, тем более христианине личность, драгоценную в глазах Бога, брата, за которого умер Христос, часто встречается и в других книгах Нового Завета (Рим 12.16; 14.1-4; 1 Кор 1.26-29; 8.11-13; Иак 2.1-4). Ни одного из простых и малых – хотя в греческом тексте стоит «ни одного из малых», речь идет не о детях, а малых и незначительных людях (см. коммент. на ст. 6). В это время вера в ангелов и в частности в ангелов-хранителей была почти всеобщей в Палестине, ангелы заботились о людях, а также о народах и государствах (Дан 10.13, 20; Быт 48.16). Согласно некоторым представлениям, они были небесными двойниками охраняемых ими людей (ср. Деян 12.15). Запрет презирать малых и незначительных объясняется тем, что их ангелы  стоят рядом с Моим Небесным Отцом – дословно: «видят лицо Моего Небесного Отца». Древневосточное выражение «видеть лицо царя» означает, что кто-то имеет доступ к царю, входит в число его приближенных. Следовательно, у малых есть надежная защита: ангелы ходатайствуют за них перед Богом. Конечно, это не значит, что только у малых есть ангелы, а у других людей их нет. Эти слова призваны указать на то, что для Бога они в равной мере драгоценны. И если Бог так относится к малым с такой любовью, то так должны поступать, подражая Богу, и все христиане.

Постольку некоторые древние экзегеты понимали «малых» как «детей», то и возникли разные предположения: так, например, Иоанн Златоуст верил, что у каждого человека есть ангел-хранитель, в то время как Ориген и Иероним полагали, что ангелы даны только невинным детям и праведникам и что грехи  могут отогнать небесного хранителя от человека. Шел спор и о том, один ли этот хранитель, или человека оберегают и другие ангелы.

Ст. 12-13 – Эта короткая притча как нельзя лучше говорит о любви Небесного Отца ко всем Своим созданиям. Образы ее взяты из повседневной жизни людей того времени и были всем понятны. Обычно пастухи каждый вечер, перед тем, как загнать овец в овчарню или какое-то укрытие, пересчитывали их и, обнаружив, что овцы недостает, тут же устремлялись на поиски. Но есть и сознательная аллюзия на Иез 34. Сто овец представляли собой среднее по размеру стадо, с которым управлялся один человек. Оставит… в горах – конечно, прежде чем покинуть стадо, пастух находил для овец укрытие или сооружал из камней временный загон, а может быть, поручал оставленных овец кому-то из друзей или соседей. Но вопрос, не рисковал ли пастух безопасностью девяносто девяти овец ради одной-единственной, не задается в притче. У нее иная цель – показать, что пастуху и одна овца дорога так, что он не оставит ее на произвол судьбы несмотря на то, что все остальные в целости и сохранности. В отличие от евангелия от Фомы, где потерянная овца – сама  крупная и самая дорогая, здесь об ценности овцы ничего не говорится. Никаких особых качеств у нее нет. Лишь в тот момент, когда пастух обнаружил пропажу, она становится ему дороже всех остальных. И когда он нашел ее, он радуется ей больше, чем всем остальным.

Ст. 14 – Таков и Бог, который хочет спасения всех и рад нашедшейся пропаже. В Талмуде говорится: «Если падет хоть один из израильтян, это будет для Меня, как если бы все они пали… Каждый из тех, кто может быть отнят у Меня, дороже всего творения».

В Евангелии от Луки притча о потерянной овце находится в другом контексте и поэтому имеет иное значение: там Иисус объясняет фарисеям, обвинявшим Его в общении с грешниками, что Бог милосерден ко всем Своим творениям и поэтому Он тоже ведет себя как милосердный пастух и врач. Но у Матфея притча обращена к членам Церкви и требует относиться с милосердием и прощением к тем, кто «заблудился», согрешил или может отступиться. Согрешившего брата надо не изгонять, а наоборот, приложить все усилия, что снова вернуть его к Христу.

 

18.15-20  КАК ВЕСТИ СЕБЯ С СОГРЕШИВШИМ БРАТОМ

               (Лк 17.3)   

15  Если твой брат провинится перед тобой, ступай к нему и упрекни его с глазу на глаз. Если он тебя послушается, ты вернул себе брата. (16) А если не послушается, возьми с собой еще одного или двух человек, потому что «всякое дело должно разбираться при двух или трех свидетелях». (17) Если и их не послушается, скажи общине. Если и общины не послушается, пусть он будет для тебя все равно что язычник или сборщик податей.

18   Верно вам говорю: то, что вы запретите на земле, запретят на небе и то, что вы разрешите на земле, разрешат и на небе. (19) И снова повторяю: если двое из вас вместе попросят о чем-либо, Мой Небесный Отец даст им все, о чем они ни попросят, (20) потому что где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там буду и Я.

 

15 Лев 19.17; Лк 17.3  16 Втор 19.15; Ин 8.17; 2 Кор 13.1; 1 Тим 5.19  18 Мф 16.19; Ин 20.23

 

Притча учила милосердию по отношению к заблудшим, и эта тема продолжается. В Талмуде сохранились слова, напоминающие эти наставления Иисуса, но там проявить инициативу примирения должен обидчик, а не обиженный. Ближе к христианским правила Кумрана.

Ст. 15 – Слово «брат» употреблено здесь в широком смысле, как «брат во Христе», то есть член христианской общины. Провинится перед тобой – дословно: «согрешит против тебя». «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», – говорится в Лев 19.17. Итак, Писание учит, что открытый упрек полезнее и для обиженного, и для обидчика, чем затаенная ненависть. Ведь целью такого упрека было прекращение вражды и примирение. Предполагается, что сам обиженный уже простил обидчика и что цель его дальнейших действий – сделать так, чтобы на виновнике не оставалось греха и чтобы он раскаялся. Поэтому, если можно решить дело быстро и тайно, без свидетелей, без ненужной огласки, то нужно попытаться это сделать. Если брат послушается, то есть поймет, что он совершил грех, и раскается, это будет большая радость – как у пастуха, нашедшего потерянную овцу. Ведь тогда обиженный вернул (буквально: «приобрел») себе брата. Не восстановление попранной чести, не удовлетворение самолюбия, а любовь и спасение брата – вот главное приобретение.

Ст. 16 – Жизнь, к сожалению, показывает, что не всегда все происходит так, как должно. Обидчик может и не послушаться, то есть не признать своего греха. Тогда снова все делается по Писанию: помочь разобраться и установить истину должны два или три свидетеля (Втор 19.15). Дело все еще должно разбираться в узком кругу, в присутствии всего лишь нескольких человек. 

Ст. 17 – И только в случае особого упрямства нужно обратиться к суду всей церкви. В данном случае это местная община, а не вселенская церковь. Собрание всех ее членов должно разрешить распрю и вынести окончательное решение. И в том случае, если обидчик не подчинится церкви, он, вероятно, подвергнется изгнанию из общины. Пусть он будет для тебя все равно что язычник или сборщик податей – в данном контексте язычник означает человека, сознательно отвергающего Бога и поклоняющегося лжебогам, а сборщик податей символизирует грешника (см. коммент. на 5.46-47; 6.7). Причем надо помнить, что между такими текстами, как 8.11-13; 15.28; 21.31-32, в которых восхваляется великая вера язычников и изгоев общества, противопоставленная благочестию фарисеев и учителей Закона, и этими словами, нет противоречия, ведь они говорят о разных вещах.

Но перед нами отнюдь не бесстрастные, сухие указания, как должна проводиться процедура отлучения грешника. Суровая мера продиктована любовью, чтобы изгнание принесло плоды раскаяния и исправления. «Не считай его, говорит Августин, в числе твоих братьев; но ты не должен небрежно относиться к его спасению, ибо хотя мы и не включаем самих язычников в число братьев, но всегда заботимся об их спасении».* {Толковая Библия, т. 3,  с. 297.}

Современных читателей иногда смущает кажущееся противоречие между требованиями безграничного прощения и церковным судом с его суровым наказанием. Об этой проблеме часто говорит апостол Павел, понимающий, что отсутствие дисциплины иногда приводит христиан к распущенности и забвению всяких нравственных требований. «Немного нужно закваски, что вскисло все тесто», – эта поговорка цитируется им дважды (Гал 5.9; 1 Кор 5.6; см. также 2 Фес 3.14; 1 Кор 4.18-21; 5.2-5, 9-13). Иногда приходится оградить остальных от тлетворного влияния распущенного человека, не признающего никаких норм нравственности и общежития. Писание неоднократно говорит о наказании, которому подвергает Бог грешников, как об исправительной мере, продиктованной любовью (Прем 3.4-5; 1 Кор 11.32; Евр 12.5-11). Грех должен быть исцелен, а не оставлен без внимания. Мы видим, как серьезно древняя община относилась ко всему тому, что не соответствовало духу Евангелия. Здесь нет стремления к перфекционизму, к чистоте, когда «выкорчевывание сорняков» приводит в конечном итоге к тому, что любовь превращается в ненависть, но нет и равнодушия к греху, нет привычки к нему. А в наши времена христиане объявляют себя грешниками с привычной ленцой, а то и с некоторым удовлетворением в голосе: «Все мы грешники… Кто не согрешит, не покается, кто не покается, не спасется». Это свидетельство очень серьезной болезни.

Ст. 18Верно (буквально: «аминь») вам говорю – Иисус торжественно подтверждает, что решение общины имеет абсолютный вес. Эти слова почти дословно повторяют обещание, данное Петру в 16.19 (см. комментарий). Но еще более созвучны они словам Ин 20.23: «Кому вы простите грехи, тому они простятся, а на ком оставите, на тех останутся». Ведь здесь речь идет прежде всего о прощении и осуждении. Теперь эта власть и авторитет распространяются на всю общину, а не только на ее руководителей. «Власть “связывать и разрешать”, учить и наставлять имеет не только Петр или какой-нибудь еще носитель (носители) должностных полномочий; каждый член церкви уполномочен на это самим Иисусом (18.18-20). Петр выделен Матфеем не столько в качестве иерархической фигуры, сколько в качестве представителя круга учеников».*{Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 156.}

Ст. 19Если двое из вас – кто эти двое? Одни понимают так, что это руководители общины или члены некоего церковного суда наподобие синедрионов при синагогах, выносивших решения об отлучении отступников. Некоторые комментаторы (их немного)  считают, что двое – это обидчик и обиженный. Скорее всего, имеется в виду вся церковь, какой бы малочисленной она ни была. В иудаизме для того, чтобы создать общину, нужно было десять человек. Иисус же отменяет всякие правила: молитва даже двух человек будет услышана Богом. Хотя решение общины будет подтверждено на небесах, то есть самим Богом, оно все равно не самочинное, потому что церковь должна просить Бога о том, чтобы Он помог найти ей верное решение. «Сила учеников и вообще всех верующих основывается на внутреннем духовном единении между членами ее и с Богом».* {Толковая Библия, т. 3, с. 297.}

Ст. 20 – Ср. слова из Пирке Авот 3.3: «Когда двое сидят и есть между ними слова Торы, то Шехина [то есть Божья Слава] пребывает с ними». Иисус заменил собой Закон. Он обещает Своим последователям, что Он всегда будет с ними. Именно Его присутствие, а не количество членов общины, или авторитет иерархии, или видимое преуспеяние делает Церковь Церковью. «Здесь мы находим эсхатологическое исполнение всех надежд и желаний Ветхого Завета: присутствие Бога, который неизвестен, заменяется присутствием Человека, который известен, который может быть назван по имени, присутствием самого Иисуса Христа… Последний стих Евангелия обещает это присутствие Иисуса тем, кто хранит Его заповеди; здесь же Евангелие делает очевидным центральную роль молитвы для исполнения этих заповедей»* {E. Schweizer, Good News according to Matthew, p. 375.}. 

 

18.21-35 ПРИТЧА О НЕПРОСТИВШЕМ СЛУГЕ

21  Тогда подошел к Нему Петр и спросил:

      - Господь, сколько раз должен я прощать брата, если он передо мной провинится? Семь раз?

22  - Нет, не семь, а семьдесят раз по семь, - отвечает ему Иисус. (23) - Ведь Царство Небес вот с чем можно сравнить. Представьте себе: некий царь решил потребовать отчета от своих слуг. (24) Когда начались денежные расчеты, к нему привели одного человека, который был должен ему много миллионов серебряных монет. (25) Так как вернуть эти деньги он не мог, то господин приказал продать в рабство для уплаты долга и его самого, и его жену, и детей, и все имущество. (26) Слуга, простершись перед ним ниц, говорил: «Потерпи с моим долгом! Я все тебе верну!» (27) Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг. (28) Слуга, уйдя, встретил одного из своих собратьев, который был должен ему всего-навсего сто серебряных монет. Он схватил его за горло и стал душить, приговаривая: «Верни мне долг!» (29) Тот, упав на колени, молил его: «Потерпи, я верну!» (30) Но он не согласился, а бросил его в тюрьму – до тех пор, пока не вернет долг. (31) Другие слуги, увидев это, сильно огорчились, пошли и доложили обо всем, что  произошло, своему господину. (32) Тогда господин, призвав его, говорит: «Негодный раб! Ты просил меня, и я простил тебе весь твой долг. (33) Разве не должен был и ты проявить милосердие к собрату, как я проявил к тебе?» (34) И разгневанный господин велел пытать его до тех пор, пока тот не отдаст весь свой долг.

35  Так и Мой Небесный Отец поступит с вами, если не простите брата от всего сердца.

 

26 говорил: «Потерпи» – в некоторых рукописях: «говорил: “Господин, потерпи”».

21-22 Лк 17.3-4  27 Лк 7.42  35 Мф 6.15; Мк 11.25; Еф 4.32; Кол 3.13

 

Ст. 21 – Из раввинистической литературы известно, что еврейские богословы обсуждали проблему, сколько раз можно прощать человека, совершившего один и тот же грех. Одни ответа не дают, другие ограничивают прощение тремя разами. В Талмуде сказано: «Человеку, согрешающему против другого, однажды прощают, во второй раз прощают, в третий раз прощают, но в четвертый раз не прощают». Поэтому Петр, предположив семь раз, был уверен, что он предлагает неслыханное милосердие.

Ст. 22 – Иисус ответил, что семьдесят раз по семь. И хотя эти слова можно понять и как семьдесят семь раз, они в обоих случаях значат одно и то же: последователь Иисуса должен прощать неограниченное количество  раз. Предыдущий отрывок мог создать впечатление, что христиане в принципе ничем не отличаются от других, от них лишь требуется несколько большее милосердие, но и оно, хотя и больше количественно,  не бесконечно. Но слова Христа призваны изменить это впечатление и показать, что это не так и что христианское прощение качественно изменилось и стало безграничным.

Ст. 23 – В доказательство великого милосердия Божьего Иисус рассказывает притчу, дающую представление о том, что такое Его Царство. Хотя дословно говорится, что Царство подобно царю, на самом деле это значит, что сравнивается вся ситуация с царем и его слугами. В Библии слугами царя обычно называются люди, занимающие высшие посты (министры, казначеи). Именно этим может объясняться огромный размер долга. Здесь же, вероятно, подразумеваются правители целых областей или даже покоренных народов.

Ст. 24 – Один из его рабов оказался должен гигантскую сумму – по-гречески «десять тысяч талантов».

Таланты в те времена были разными, золотыми и серебряными, и могли довольно значительно отличаться по весу драгоценного металла, поэтому определить точно размер суммы невозможно Некоторые называют пятьдесят миллионов денариев, а в наши дни, особенно с учетом инфляции, это составило бы миллиарды долларов. В любом случае эта сумма немыслима для одного человека. Вероятно, под ней понимается дань, которую должна уплатить целая страна. Известно, что высший чиновник лично отвечал за неуплату податей с области, которой он управлял. Но даже в этом случае долг колоссальный. Вот пример для сравнения: согласно Иосифу Флавию, в 4 г. до н. э. Иудея, Идумея и Самария вместе взятые должны были выплатить Риму шестьсот талантов. Поэтому некоторые ученые, сравнивая эту притчу с притчей в 25.14-28, полагают, что Иисус говорил о гораздо меньшей сумме (десять талантов или десять тысяч денариев), но в устной традиции или в Евангелии Матфея она возросла до максимально мыслимой величины (десять тысяч была самой большой цифрой древнего счета на Ближнем Востоке и могла обозначать бесконечную величину). Другие же справедливо указывают на то, что перед нами не исторически достоверный финансовый отчет, а притча, детали которой сознательно преувеличены, что создать нужное впечатление. В притчах Иисуса вообще много гипербол; ср., например, три пуда теста в притче о дрожжах и горчицу, вырастающую до размеров дерева (13.31-33).

Ст. 25 – Жена и дети раба также считались собственностью господина, которой он волен распоряжаться по своему усмотрению. Продажа в рабство должника и его семьи вряд ли могла компенсировать потери, ведь средняя цена раба колебалась от пятисот до двух тысяч денариев. Но это скорее всего было наказанием, а не средством выколачивания долга. Некоторые комментаторы видят в этой подробности указание на то, что Иисус имел в виду римского императора, потому что в языческих странах широко практиковалась продажа в рабство семьи, в то время как в Палестине разрешалось продавать в рабство только вора, не сумевшего вернуть украденное, а продажа его жены была запрещена*. {J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 211.}

Ст. 26-27 – Конечно же, просьба об отсрочке и обещание вернуть долг были лишь способом потянуть время. Отдать такую сумму все равно было невозможно. Ни его родственники, ни друзья не могли ее собрать. Господин это прекрасно понимал и поступил так, как вряд ли мог поступить какой-то земной правитель: вместо того, чтобы предоставить ему отсрочку, он сжалился над должником и простил его. Господин сделал для слуги гораздо больше того, о чем тот просил. Так поступает только Бог.

Ст. 28-30 – Оказалось, что слуге тоже должны – сумму в сто серебряных монет. Должник был, вероятно, его подчиненным. Сто денариев – это значительная сумма, но вернуть ее вполне реально. В любом случае она была меньше того долга, который был прощен ему самому, в пятьсот или шестьсот тысяч раз. Прощенный должник поступил не так, как поступили с ним. Хотя его умоляли теми же словами, какие только что произносил он сам, он применил к должнику даже физическое насилие – схватил его за горло, вероятно, чтобы не дать ему убежать, а затем бросил в тюрьму.

Ст. 31 – Другие слуги царя, бывшие свидетелями обеих сцен, были потрясены и опечалены. Они сообщили о случившемся господину.

Ст. 32-34 – И тогда разгневанный царь отменяет свое прежнее решение. За то, что негодный раб не проявил милосердие к своему должнику, он велел применить к нему пытки. Пытки достаточно часто применялись на Востоке по отношению к местным правителям, медлившим с уплатой подати, их целью было заставить их или указать, где припрятаны деньги, или побудить их близких собрать нужную сумму. Пытки были широко распространены и в римских тюрьмах. В еврейском законодательстве они были запрещены, так что упоминание о них должно было вызвать у слушателей притчи еще больший ужас. А поскольку сумму в десять тысяч талантов все равно нельзя было вернуть, это должно было значить, что тюремное заключение будет пожизненным и такими же будут пытки. Но царь поступил со слугой так же, как тот намеревался поступить с собственным должником. 

Ст. 35 – Уже не в первый раз Иисус говорил о том, что критерии, по которым Бог судит человека, очень просты: как ты относишься к людям, так Бог отнесется к тебе (6.12; 7.1-2; 25.31-46). Это очень серьезное предостережение всякому христианину: прощенный ему Богом долг огромен и не может быть никогда уплачен. Но Бог его простил, сделав из грешного человека сына Божьего и дав пример для подражания: нужно прощать другим, тем более что земные обиды, наносимые нам людьми, несравнимы по размеру с нашим собственным долгом Богу. Но если христианин не прощает, Бог будет судить его по справедливости, а не по милости. От всего сердца – то есть не на словах, а совершенно искренно.

Иногда указывают на то, что притча не совсем подходит на роль иллюстрации о безграничности прощения: ведь царь простил только один раз. Но это говорит об очевидном непонимании ее смысла, ведь притча о другом. Иисус сказал Петру, что прощать нужно бесчисленное количество раз, а притча – о  том, что если христианин откажется простить, он не исполнит волю своего Небесного Отца.

   

19.1-12 ВОПРОС О РАЗВОДЕ

       (Мк 10.1-12; Лк 16.18)

1   Когда Иисус закончил Свою речь, Он ушел из Галилеи и направился в земли Иудеи за Иорданом. (2) Следом за Ним пошли толпы народу, и Он исцелил их.

3   К Нему пришли фарисеи и, желая испытать Его, спросили:

    - Может ли по Закону мужчина развестись с женой по любой причине?

4   - А разве вы не читали, что Творец в самом начале «создал мужчину и женщину? - ответил Иисус. (5) - Поэтому оставит человек отца и мать и привяжется к жене, и станут двое одной плотью». (6) Итак, их уже не два человека, а одно существо. То, что соединил Бог, пусть человек не разлучает.

7   - А как же тогда Моисей велел, «разводясь с женой, дать ей разводное свидетельство»? - говорят они.

8   - Моисей позволил вам разводится с женами из-за вашей тупости и упрямства, - говорит Иисус. - А вначале было не так. (9) Я говорю вам: тот, кто разведется с женой по любой причине, кроме ее измены, и женится на другой, нарушит верность.

10  - Если мужчина должен так относится к женитьбе, тогда лучше не жениться! - говорят Ему ученики.

11 – Не все могут принять то, что Я сказал, а только те, кому это дано, - ответил Он. (12) - Есть разные причины, по которым люди не могут жениться: одни такими родились, других, как, например, евнухов, такими сделали люди, а есть и такие, которые не женятся ради Царства Небес. Тот, кто может принять, пусть примет!

 

9 В некоторых позднейших рукописях стих завершается словами: «и женившийся на разведенной нарушает верность». 10 ученики – в некоторых рукописях: «Его ученики».

1 Мф 7.28; 11.1; 13.53; 26.1  3 Мф 16.1  4 Быт 1.27; 5.2  5 Быт 2.24; Еф 5.31; 1 Кор 6.16  7 Втор 24.1; Мф 5.31  9 Мф 5.32; 1 Кор 7.10-11  10 1 Кор 7.1-2, 7-9  11 1 Кор 7.7, 9, 17

 

Ст. 1-2 – Когда Иисус закончил Свою речь – см. коммент. на 7.28. Проведя в Галилее какое-то время уединенно, наставляя учеников, Иисус снова возобновил Свое общественное служение. Он покинул Галилею, куда  больше уже не вернется, и отправился в земли Иудеи за Иорданом. Может возникнуть ощущение, что это одна область, в то время как земли за Иорданом, или Перея, находились под юрисдикцией Ирода Антипы, а Иудея была под властью римлян. Вероятно, это надо понимать так, что Иисус шел в Иудею через Заиорданье, то есть обычным путем паломников, не желавших идти более коротким путем через Самарию. Вполне возможно, что Иисус провел в Иудее и Заиорданье гораздо больше времени, чем нам кажется, когда мы читаем синоптиков. Согласно 4-му Евангелию, Иисус пробыл там почти полгода. За Иисусом снова идут толпы людей, и Он исцелил всех больных.

Ст. 3 – И снова возникает спор между фарисеями и Иисусом. На этот раз они задают вопрос о том, разрешает ли Закон Моисея развестись с женой по любой причине. Евангелист подчеркивает, что этот вопрос не был продиктован искренним желанием узнать мнение уважаемого Учителя. Они хотят Его испытать. Не совсем понятно, в чем заключался злой умысел, так как Закон ясно и недвусмысленно разрешал развод, если муж найдет в жене «что-нибудь противное» (Втор 24.1). Среди богословов того времени были споры относительно причины, позволявшей людям разводиться. О разных точках зрения на развод см. коммент. на 5.31-32. Но, может быть, фарисеи знали, что у Иисуса совершенно особое отношение к разводу, идущее вразрез с нормой Закона. Например, в параллельном месте Марка отсутствуют слова «по любой причине». Большинство ученых считает, что Иисус не допускал никаких исключений в деле развода (см. 1 Кор 7.10-11), а Матфей смягчил его абсолютные требования, тем самым сделав Его позицию не отличающейся от позиции Шаммая. Как пророка Осию Бог побуждает вернуться к грешной жене, так и христианин не должен находить никаких причин для прекращения брака, тем более что только что говорилось о бесконечном прощении. Но, возможно, в вопросе фарисеев присутствует политический мотив. Иоанн Креститель погиб из-за того, что осуждал новый брак Ирода Антипы. Не исключено, что фарисеи хотели спровоцировать Иисуса на ответ, который вызовет раздражение тетрарха.

Как брак, так и развод был чисто семейным делом. Разводиться мог только мужчина, он «отпускал» жену. Развод по инициативе женщины был крайне редок, и для этого нужны были особые причины, как, например, неисполнение мужем супружеских обязанностей в течение длительного времени. Есть свидетельства, говорящие о том, что отношение к разводам постепенно становилось все более неодобрительным и количества разводов уменьшалось. В Писании только пророк Малахия ясно и недвусмысленно осуждает и, возможно, запрещает развод. Но кумраниты развод запрещали.

Ст. 4-6 – Иисус отвечает на вопрос встречным вопросом. Вместо того, чтобы заниматься толкованием деталей Закона и ссылаться на разные мнения уважаемых учителей, Он возвращает слушателей к исконному замыслу Бога при сотворении мира и человечества. Бог создал мужчину и женщину, чтобы соединить их в одно существо. Такова Его цель. Супружескую пару соединил Бог, и поэтому человек не должен разъединять ее. Здесь под человеком имеется  в виду муж, так как ни по Закону Моисея, ни по римскому законодательству никакие внешние инстанции не вмешивались в дела семьи и брака.

Ст. 7 – Тогда фарисеи прямо указывают на то, что Закон устами Моисея позволил развод, обязывая мужчину давать жене разводное свидетельство, подтверждавшее, что она разведена, и позволявшее ей выйти второй раз замуж, что она не всегда могла сделать, если, например, была стара и бедна. Женщина оказывалась страдающей и практически бесправной стороной, хотя иногда по брачному договору она имела право получить от мужа часть имущества.

Ст. 8 – Но Закон имеет дело не с идеальным, а с ущербным миром, каким он стал после грехопадения. Закон приспособляется к такому миру, он не может требовать от человека исполнения «норм Рая», ведь вначале было не так. Поэтому он санкционирует «лучшее из зол». Итак, с точки зрения Иисуса, развод есть всегда грех и зло, несмотря на то, что Закон его допускает. Это Божья уступка человеческой тупости и упрямству, неспособности постичь Его волю, с целью не допустить худшей беды. Иисус – вестник Божьего Царства, то есть восстановленного Рая, того миропорядка, каким его задумал Бог. Можно назвать этот миропорядок новым творением.

Ст. 9 – Поэтому мужчина, разведшийся со своей женой и женившийся на другой, совершает по отношению к бывшей жене грех, запрещенный в Декалоге. Евреи считали, что совершить прелюбодеяние, то есть нарушить супружескую верность, может только жена. Муж совершает такой грех по отношению к другому мужчине, с женой которого он вступил в незаконную связь, но никогда не прелюбодействует по отношению к собственной жене. Следовательно, Иисус признает равенство мужчины и женщины в браке, что в те времена было неслыханным новшеством.

Ст. 10 – Реакция учеников показывает, что эти слова Иисуса их сильно огорчили. Оказывается, женщина не вещь, принадлежащая мужу! Если брак налагает на мужчину такие требования, тогда лучше не жениться! Их позиция, вероятно, ближе к фарисейской. Поэтому этот отрывок представляет собой не только спор Иисуса с представителями религиозного официоза, но и продолжение трудного процесса перевоспитания учеников.

Ст. 11-12Не все могут принять то, что Я сказал (дословно «это слово») – есть разные точки зрения по поводу того, что значит «это слово». Относится ли оно к предыдущим высказываниям Иисуса, особенно в ст. 4 и 9, то есть к учению о разводе или к реплике учеников? Очень многие полагают, что под «этим словом» скорее всего имеется в виду то, что будет сказано ниже, то есть учение о безбрачии (ст. 12), тем более что этот отрывок завершается словами о принятии. Иисус говорит о трех видах евнухов: о людях, по природе не способных к сексуальным отношениям, то есть импотентов и людей с недоразвитыми половыми органами (в раввинистической литературе они назывались «евнухами солнца»). Других такими сделали люди (они назывались «евнухами человека»). В древности кастрация  была распространенным явлением, и некоторые из кастратов занимали на Востоке важные государственные посты. Второзаконие исключает таких людей из числа народа Божьего: «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (23.1).

Третью группу Иисус называет кастратами в переносном смысле, хотя в истории языческих религий (позже и в христианстве) известно много случаев нанесения себе подобных увечий. Они не женятся не потому, что не могут, но потому что не хотят. Но единственной причиной, оправдывающей безбрачие, является то, что они пожертвовали браком ради чего-то гораздо более драгоценного – ради Царства Небес.

Вступление в брак и деторождение считались обязательными, в них видели исполнение заповеди, данной Богом: «Плодитесь и размножайтесь (Быт 1.22) и «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт 2.24). Неженатый человек не мог быть членом Синедриона. Но в это время появляются одиночки, которые не вступают в брак, потому что полностью посвящают себя Богу. Известно, что многие члены кумранского ордена были безбрачными. Насколько нам известно, не был женат и апостол Павел (Тертуллиан сказал о нем, что он «сделал себя евнухом»). В более поздней еврейской традиции были неженатые раввины, о которых говорилось, что они повенчаны с Торой (но во II веке был известен всего лишь один такой человек). Здесь отсутствует идея аскетизма, рассматривавшего сексуальные отношения как грех, а брак как уступку человеческой слабости. Кому это дано – дар безбрачия дается Богом, но не всем, а только немногим. О двух дарах Божьих – брака и безбрачия – говорит и Павел: «У каждого свой дар от Бога, у одного один, у другого другой» (1 Кор 7.7; см. также <1-е Послание Климента Римского#> 38).

По мнению многих, Иисус не превозносит безбрачие, но извиняет его, и Матфей приводит эти слова Иисуса для того, чтобы исправить положение в своей общине, склонявшейся к разрыву с женами по религиозным соображениям. Такой же была ситуация в Коринфе, а затем и в других церквах (1 Кор 7; 1 Тим 4.3; Тит 1.15). Первые христиане объявили еретиками маркионитов, энкратитов и других последователей жесткого аскетизма, но позже, начиная с «Пастыря» Гермы, в христианстве утверждается взгляд, что безбрачие выше брака и что девственников ждут более высокие почести в Царстве. 

Здесь надо помнить также о том, что Иисус прежде всего защищал женщину, не позволял, чтобы ее выбросили за ненадобностью, как изношенную тряпку. Он защищает «униженных и оскорбленных», тех, кто был ничем в глазах общества, а это изгои, грешники, прокаженные, несведущие в Законе, а также женщины и дети.   

В наше время, когда развод стал настолько частым явлением, что говорят уже об опасности уничтожения самого института семьи, многим слова Иисуса кажутся чересчур резкими. Многие церкви позволяют развод. Это значит, что мы снова оказались в той же ситуации, о которой  здесь говорит Евангелие.

 

19.13-15 БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ
         (Мк 10.13-16; Лк 18.15-17)

1   В то время к Иисусу принесли детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился. А ученики их бранили.

14  - Пусть дети приходят ко Мне, не мешайте им! - сказал им Иисус. – Ведь Царство Небес принадлежит таким, как они.

15 И, возложив на них руки, Он ушел оттуда.

 

14 Мф 18.2-3

 

Ст. 13 – Слава Иисуса как великого и святого человека расходилась повсюду, и к Нему принесли или привели (греческий глагол имеет оба значения) детей, чтобы Он возложил на них руки. У многих народов известен такой обычай, считалось, что прикосновение великих людей охраняет детей от бед. У евреев это называлось благословением (ср. Быт 48.13-16). В раввинистической литературе есть упоминание, что в День Искупления существовал обычай приносить детей к рабби. Греческое слово «пайд`иа» обычно обозначает детей до двенадцати лет.

Евангелист не сообщает, кто именно привел детей, но можно предположить, что это были родители. Ученики препятствовали этому, вероятно, считая, что дети слишком незначительны, чтобы отнимать время у Иисуса (см. коммент. на 18.2-3). Ученики бранили, то есть запрещали им это делать. Они все решили за Иисуса, не спросив Его.

Ст. 14-15 – В Евангелии Марка говорится, что Иисус возмутился таким поступком учеников, но Матфей постоянно опускает упоминания об эмоциях Иисуса. Никто не должен мешать детям приходить к Иисусу.  Царство Небес принадлежит таким, как они. У детей нет ничего: ни имущества, ни власти, ни привилегий. Они получат Царство не потому, что они его заслужили, не потому, что невинны и безгрешны, доверчивы, смиренны и т. д., а потому, что Бог пожелал дать им такой дар (ср. Лк 12.32) и они его так и принимают – как дар. См. также коммент. на 18.1-4. Эти слова близки по смыслу к первой заповеди блаженства в варианте Луки: «Как счастливы бедные! Царство Бога ваше» (6.20).

Слова Иисуса «Пусть дети приходят ко Мне», как и некоторые другие места Нового Завета (Деян 8.36; 11.14; 16.32), вскоре были истолкованы ранней Церковью как разрешающие  крещение младенцев.

 

19.16-30 ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ

       (Мк 10.17-31; Лк 18.18-30)

16  Пришел однажды к Нему человек и спросил:

    - Учитель, что я должен сделать доброго, чтобы получить вечную жизнь?

17  - Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр, - ответил ему Иисус. - А если хочешь войти в Жизнь, соблюдай заповеди.

18  - Какие? - спрашивает тот.

      - «Не убивай, не нарушай супружескую верность, не кради, не давай ложных показаний», (19) «почитай отца и мать» и «люби ближнего, как самого себя».

20  - Я все их исполняю, - отвечает юноша. - Чего мне еще недостает?

21  - Если хочешь быть совершенным, ступай, продай все свое имущество и раздай бедным. Тогда богатство будет у тебя на небе. А потом приходи и следуй за Мной, - сказал Иисус.

22  Юноша, услышав эти слова, ушел опечаленный: он был очень богат.

23  А Иисус сказал Своим ученикам:

      - Верно вам говорю, трудно богатому войти в Царство Небес. (24) Повторяю,

              легче верблюду пройти сквозь игольное ушко,

                   чем в Царство Бога войти богачу.

25  Ученики, услышав это, страшно удивились.

       -  Кто же тогда может спастись? - спросили они.

26  Иисус, пристально посмотрев на них, сказал:

      - Для человека это невозможно, но для Бога все возможно.

27  Тогда обратился к Иисусу Петр.

       - А вот мы оставили все и последовали за Тобой, - сказал он. -Что нам будет за это?

28   - Верно вам говорю, - ответил Иисус, - в новом Веке, когда Сын человеческий воссядет на престоле Небесной Славы, тогда и вы, последовавшие за Мной, сядете на двенадцати престолах, чтобы править двенадцатью племенами Израиля. (29) Всякий, кто оставит дома, братьев, сестер, отца, мать, детей или поля ради Меня, получит во сто раз больше и обретет вечную жизнь.

30  Но многие, кто сейчас первые, станут последними, а последние – первыми.

 

16 Учитель – в позднейших рукописях: «Добрый Учитель». 17 Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр» – там же: «Что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, кроме одного только Бога». 20 исполняю – там же: «исполняю с юности». 29 отца, мать – в ряде рукописей: «отца, мать, жену». Во сто раз – в некоторых рукописях: «многократно».

16 Мф 19.29; Лк 10.25  17 Лев 18.5; Лк 10.28  18-19 Исх 20.12-16; Втор 5.16-21; Рим 13.9  19 Лев 19.18; Мф 5.43; 6.20; 22.39; Лк 10.27; Рим 13.9  21 Лк 12.33; Деян 2.45; 4.34-37  26 Быт 18.14; Иов 42.2  28 Дан 7.9-10; Мф 20.21; 25.31; Откр 3.21; Лк 22.30  29 Мф 19.16; Лк 10.25  30 Мф 20.16; Лк 13.30

 

Этот отрывок состоит из трех частей: 1) рассказ о богаче (ст. 16-22); 2) отношение к богатству (ст. 23-26); 3) обещание награды ученикам (ст. 27-30).

Ст. 16 – Когда Иисус отправлялся в дорогу, вероятно, в Иерусалим, к Нему подошел человек и обратился к Нему с вопросом. Вероятно, им двигало не праздное любопытство, вопрос был для него действительно очень важен. В ту пору редко кому пришло бы в голову спросить, какой добрый поступок надо совершить, чтобы получить вечную жизнь. Всем известно: надо соблюдать Закон Моисея, в котором содержатся Божьи заповеди.  

Ст. 17 – Иисус начинает ответ загадочными словами: «Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр». У Марка и Луки они звучат еще более загадочно: «Почему ты называешь Меня добрым?» (так и в ряде поздних рукописей 1-го Евангелия). Матфей меняет форму вопроса для того, возможно, чтобы не возникло мысли, что Бог добр, а Иисус нет. Быть может, наиболее правильно будет предположить, что Иисус с самого начала хочет переключить внимание этого человека на Того, кто является единственным источником вечной жизни – на Бога. Заповеди Бога, в которых воплощается Его воля, дают ответ на его вопрос. Войти в Жизнь – см. коммент. на 18.8-9.

Ст. 18 – Возможно, юноша решил, что Иисус имеет в виду какие-то отдельные заповеди Декалога, а не все или некие особые заповеди.

Ст. 19 – Иисус приводит пять заповедей со второй скрижали (Исх 20.12-16; Втор 5.16-20) и завет любить ближнего как самого себя (Лев 19.18), в котором, как в капле воды, отражены все нравственные требования Закона. Это заповеди, регулирующие отношения людей друг с другом. Без соблюдения заповедей второй скрижали невозможно исполнить заповеди о любви к Богу, находящиеся на первой скрижали (ср. 1 Ин 4.20).

Ст. 20 – Юноша отвечает, что он выполняет все эти заповеди. Некоторые толкователи видели корень зла в этом его утверждении: он, дескать, самодоволен и горд, лишен смирения, ведь никто не в состоянии выполнить все заповеди Закона. Но очень многие люди того времени были уверены, что они способны это сделать и делают с радостью (см. Пс 119 (118).

В апокрифическом Евангелии евреев в ответ на слова богача о том, что он исполняет Закон и пророков, Иисус отвечает: «Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: люби ближнего, как самого себя. И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним?» Но в Евангелии Иисус не подвергает слова богача сомнению. Ведь этот человек понял чрезвычайно важную вещь: чтобы получить вечную жизнь, недостаточно соблюдения заповедей Закона, нужно что-то, чего ему недостает.

Ст. 21 – Если хочешь быть совершенным – казалось бы, слово «совершенный» всем понятно, но на самом деле все вкладывают в него свое собственное понимание. Для одних это «безгрешный», для других «идеальный». Матфей употребил это слово лишь в двух стихах своего Евангелия (5.48 и 19.21) и, вероятно, в одном и том же смысле. В 5.48 Иисус призывает Своих последователей стать такими же совершенными, как совершенен их Небесный Отец. В комментарии на этот стих указывалось, что наиболее вероятный смысл слова «совершенный» – это «достигший полноты, завершенности, всестороннего развития». Иисус на вопрос юноши, чего ему недостает, ответил, что у него есть что-то лишнее.

Богач спрашивал, что он еще должен сделать, а Иисус ответил: «все». Он требует от человека полной самоотдачи, а не какой-то части. Вне всякого сомнения, юноша был хороший человек, он помогал бедным, делясь с ними частью своего дохода, но ему стало страшно лишиться всего имущества, дававшего ему положение в обществе, обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне. Полезно сравнить этот отрывок с рассказом о Сапфире и Анании в Деян 5.1-11. Они продали поле, но рука не поднялась отдать все деньги апостолам, и они оставили немножко на черный день, а сказали, что отдали все. Но ведь это и есть проверка искренности веры. На кого надеется человек – на Бога или на деньги?

Многие христиане думают, что к ним этот рассказ не имеет никакого отношения, ведь они не богаты. Но таким камнем преткновения необязательно являются деньги. Мы не знаем, о ком шла речь в 8.21-22, тот человек мог быть бедняком, но и для него Иисус лишь на втором месте – после родителей. У каждого – своя преграда, которую он не может перейти.

Марк говорит, что юноша полюбился Иисусу, вероятно, Он хотел сделать Его Своим учеником. Может быть, этим объясняется такое требование. Ведь ученики действительно должны были оставить не только имущество, но и дома, семьи, работу, полностью посвятив себя ученичеству. От других такого отказа не требовалось, но это не значило, что они были христианами второго сорта в сравнении с учениками. Люди с имуществом не должны были полностью погружаться в заботы о пище и одежде, им следовало щедро делиться с неимущими, женатым – хранить супружескую верность даже в помыслах. Следовательно, неверным будет утверждение, что, только раздав имущество, можно стать совершенным. Вот как об этом говорил апостол Павел: «И если я раздам бедным все, чем владею, и даже тело свое отдам на сожжение, а любви у меня нет – ничто мне не поможет» (1 Кор 13.3).

Тогда богатство будет у тебя на небе – см. 5.19-20; ср. 1 Тим 6.17-19.

Ст. 22 – Но требование раздать имущество оказалось для юноши неодолимым препятствием. Ему тяжело, он помрачнел и ушел опечаленный. Только тут мы узнаем, что этот человек был очень богат. Вообще, в каждом из синоптических Евангелий есть рассказ о том, как кто-то хотел следовать за Иисусом, но Он отверг его, и рассказ о том, как Иисус звал кого-то идти за собою, но тот отказался (Мф 8.19-20, 21-22; 19.21-22; Мк 5.18-19; 10.21-22; Лк 8.38-39; 9.57-58, 59-60, 61-62; 18.22-23).

Ст. 23 – После ухода богача Иисус обратился к ученикам: «Трудно богатому войти в Царство Небес!»  Эти слова поразили учеников. Они даже могли быть огорчены тем, что богач не стал их спутником. Для того чтобы понять, почему так удивлены ученики, надо знать, каким было отношение к богатству в Библии.

Первоначально богатство считалось видимым знаком благоволения Божьего, наградой за праведность, оно свидетельствовало о том, что человек был с Богом в состоянии мира и гармонии. Недаром так подробно описывалось, сколько было у праотцев скота, серебра, земельных участков. Испытывая Иова, Бог лишил его всего, но потом вернул ему все утерянное в семикратном размере. Но постепенно в библейских текстах появляется и другой взгляд на богатство: богачи угнетают бедных, которым больше не на кого надеяться, кроме как на Бога. Об этом постоянно говорят пророки. Они резко обличали богачей: те, не помогая бедным, совершали грех. Бог же любит бедняков и заботится о них. Особенно это относится к вдовам, сиротам, пришельцам (то есть чужеземцам, не имевшим полных прав) и левитам. Богачи, не заботящиеся о бедных, тем самым разрывают договор (завет) с Богом, и, следовательно, Бог рассматривает их как угнетателей тех, кого Он защищает, и как Своих врагов. Бедняк же уповает на Господа, взывает к Нему день и ночь. Постепенно слово «бедный» становится почти синонимом слова «праведный», а «богатый» – синонимом слов  «грешный, надменный, не признающий Бога» (ср. Иак 1.9-10; 2.5-7; 5.1-6).

Иисус разделяет позицию пророков: Он призывает Своих последователей не заботиться о богатстве, объявляет великий эсхатологический переворот: последние станут первыми, те, у кого ничего нет, станут обладать Царством, унаследуют землю (5.3-5). Человек может служить или Богу, или богатству (6.24). Иисус сам выбрал путь добровольной бедности и бездомности, отказавшись, ради выполнения Своей миссии, от всех земных уз. Но у Него нет классовой ненависти к богатству, Он не демонизирует его, поскольку само по себе богатство не является злом, оно становится таковым лишь в результате неверного отношения к нему, когда человек, сознательно или бессознательно, делает из него некое божество, подменяющее собой истинного Бога.

Но изначальное понимание богатства как Божьего благословения продолжает присутствовать в религиозной мысли, и эти два противоположные отношения сосуществуют, не пересекаясь, как параллельные прямые.  

Вероятно, очень многие люди, включая учеников, видели в богатстве благословение. Ведь ученики во многом еще остаются «людьми этого века», с трудом воспринимающими абсолютные требования Царства. Хотя они и последовали примеру Учителя, они все еще верят в заслуги, которые принесут им зримую, материальную награду на земле. Трудный процесс перевоспитания потребует много времени. Ст. 24 – Иисус дополняет свои слова пословичным выражением о верблюде и игольном ушке. В Вавилонском Талмуде есть похожие слова, но не о верблюде, а о слоне. Эти полные юмора гиперболические слова наглядно иллюстрируют невозможность. Только полное непонимание парадоксального, метафорического языка  Иисуса (ср. Мф 7.3; 23.24) побудило некоторых толкователей в Средние Века переделать верблюда в канат или пропихнуть его через мифические ворота в Иерусалиме. Сейчас подобного рода попытки никем всерьез не воспринимаются.

Ст. 25 – Но это вызывает у учеников почти что шок: «Кто же тогда может спастись?»

Ст. 26 – Ответ Иисуса – это ключ ко всему отрывку. Для человека это вообще невозможно. «Унаследовать вечную жизнь, войти в Царство Бога, быть спасенным – все это вне сферы человеческих возможностей. Это в равной мере относится и к богатым, и к бедным. Но Бог может совершить невозможное!»* {C.E.B. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 332.}

Ст. 27 – Вероятно, первоначально эти стихи в устной традиции существовали независимо. Но евангелист, рассказав о том, как богач ушел, отказавшись раздать свое имущество, решил, что будет очень уместно поместить здесь короткий диалог между Иисусом и Петром, который, как и его товарищи, действительно оставил все и последовал за Иисусом.

Ст. 28 – Иисус дает два великих обещания тем, кто сделал это ради Его дел. Ученики, последовавшие за Иисусом, сядут на двенадцати престолах, следовательно, здесь говорится об апостолах как представителях двенадцати племен Израиля. Когда это произойдет? Слово «палингенес`ия», употребленное евангелистом, очень редкое, оно встречается в Новом Завете всего лишь два раза, здесь и в Тит 3.5. Стоики так называли периодическое обновление, возрождение мира после космических катастроф. Сейчас ученые понимают его по-разному: как «возрождение», «новый век», «царство Мессии или Бога», «воскресение» и даже «метемпсихоз». Вероятно, в любом случае речь идет о новом, преображенном бытии мира после победы над силами зла. Это произойдет, когда Сын человеческий будет прославлен, то есть станет сопричастным Божественной славе Своего Отца, разделив с Ним правление, что передается привычным семитическим образом: когда Он воссядет на престоле Небесной Славы. Образы, несомненно, взяты из пророка Даниила (гл. 7.9, 13-14, 26-27). Сидя на престолах, апостолы будут править двенадцатью племенами Израиля. Хотя в греческом тексте стоит глагол «судить», речь идет не о вынесении обвинительного приговора Израилю, не признавшему своего Помазанника. Ведь в это время не существовало двенадцати племен. Иисус, избрав апостолов, начинает восстановление Израиля в той его полноте, которая была задумана Богом (см. коммент. на 10.2). В древности правитель всегда выполнял функции судьи, и поэтому слово «судить» стало значить то же, что «править» (ср. Откр 20.4; см. также Книгу Судей). Ср. Восемнадцатое Прошение синагогальной молитвы Шемон`е-Эср`е: «Восстанови наших судий, как в древние времена, и будь нам Царем Ты один».

Ст. 29 – Второе обещание: отдавший все получит в сто раз больше, а также вечную жизнь. Если первое обещание относилось только в Двенадцати, то слово «всякий» указывает на всех людей, кто в случае необходимости выбора предпочтет следование за Христом земным привязанностям и богатствам. Если у Марка это стократное воздаяние (кроме вечной жизни) происходит уже сейчас, в этом мире, в новой христианской семье, то глагол «получит», вне всякого сомнения, переносит это в будущее. Евангелист также опустил слова о преследованиях.

Ст. 30 – Но в конце Иисус делает важное предостережение: многие, кто сейчас первые, станут последними и наоборот. Ученик Христа должен всегда быть на страже, он никогда не может расслабиться, сказав себе, что он уже всего достиг, что у него уже есть входной билет в Царство. Учиться быть христианином приходится всю жизнь.

 Это речение Иисуса еще раз повторено у Матфея (20.16), есть оно и у Луки (13.30), но находится в разных контекстах и имеет разный смысл, что говорит о том, что некогда оно тоже существовало в независимой форме.

 

20.1-16 ПРИТЧА О РАБОТНИКАХ В ВИНОГРАДНИКЕ

1   Ведь Царство Небес можно сравнить вот с чем: один хозяин пошел рано утром нанимать работников к себе в виноградник. (2) Сговорившись с работниками о том, что он заплатит им за день по одной серебряной монете, он послал их в виноградник. (3) Придя в девять часов утра на рыночную площадь, он увидел, что там стоят еще люди без дела. (4) Он сказал им: «Ступайте и вы в виноградник. Я заплачу вам, что будет причитаться». (5) Они пошли. И в двенадцать часов, и в три часа дня он делал то же самое. (6) И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь, увидел стоявших там людей и говорит им: «Что вы стоите весь день без дела?» (7) - Никто нас не нанял», - отвечают они. Он говорит им: «Ступайте и вы в виноградник». (8) Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему: «Созови работников и расплатись с ними. Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми». (9) Пришли нанятые в пять часов вечера, и каждый получил по серебряной монете. (10) Первые, придя, решили, что они получат больше. Но и они получили по денарию. (11) И, получив, стали негодовать на хозяина: (12) «Эти последние час один проработали, ты же приравнял их к нам, а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем». (13) Но он ответил одному из них: «Я тебя не обидел, приятель. Разве ты сговорился со мной не за один денарий? (14) Получай свое и уходи. А я хочу и этому, последнему, дать столько же, сколько тебе. (15) Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу? Или тебе завидно, что я щедр?»

16  Так последние станут первыми, а первые – последними.

 

16 В некоторых рукописях стих заканчивается словами: «Ведь много званых, но мало избранных».

1 Мф 21.28, 33  2 Тов 5.15  8 Лев 19.15; Втор 24.15  16 Мф 19.30; Мк 10.31; Лк 13.30

 

По мнению некоторых ученых привычное название притчи не отражает ее смысла и цели, поэтому иногда предлагается новое: «Притча о добром (или щедром) господине». Кроме того, нельзя не увидеть ее родства, при внешнем несходстве, с притчей о блудном сыне (Лк 15.12-32).

Ст. 1-2Царство Небес можно сравнить вот с чем (дословно: «Царство Небес подобно человеку») – как и раньше, Царство сравнивается не с человеком, а с целой ситуацией (см. коммент. на 13.24). Рано утром – то есть на рассвете, в шесть часов утра. Серебряная монета, или денарий – средняя плата за один рабочий день. 

Ст. 3-6В девять часов (дословно: в третьем часу») – исчисление времени в притче ведется по римскому счету: часы отсчитываются с рассвета. Что будет причитаться – вероятно, работники поняли это так, что плата будет соответствовать количеству проработанного времени, и не рассчитывали на оплату за полный день. В двенадцать часов – дословно: «в шестом часу»; в три часа – дословно: «в девятом часу». Хотя не сказано, о какой оплате договорился хозяин с позднее нанятыми работниками, но подразумевается, что оплачено будет лишь время их работы. В пять часов – дословно: «в одиннадцатом часу», то есть за час до конца рабочего дня.

Ст. 7 – То, что в горячую пору уборки винограда этих людей никто не нанял, вероятно, значит, что в небольшом селении, где все друг друга знают, было известно, что это не очень хорошие работники. Но хозяин виноградника зовет и их.  

Ст. 8 Когда настал вечер – Закон Моисея обязывал расплачиваться с работниками в конце дня: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19.13) и «В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того» (Втор 24.15). Если бы расчеты начались с первых, то они ушли бы, не узнав о том, что проработавшим меньшее время тоже заплатили по денарию.  

Ст. 9-12 – Вопреки всем предположениям, пришедшие в виноградник позже получили плату за целый рабочий день. Об этом тут же стало известно всем остальным, и они решили, что по какой-то причине хозяин решил проявить щедрость и заплатить им больше. Но их ждало разочарование: они тоже получили по денарию. Их охватили негодование и зависть, чувства негодные, но они понимают их как жажду справедливости. С их точки зрения, хозяин поступил с ними несправедливо.

Ст. 13-15 – Хозяин восстанавливает истину: он никого не обидел, заплатив столько, сколько было обговорено. Если он решил проявить щедрость к работавшим меньше, это никого не касается, потому что он волен распоряжаться своими деньгами так, как ему заблагорассудится. Тебе завидно (дословно: «у тебя завистливый глаз») – эти слова хозяина ставят вечный диагноз человечеству, объясняющий ненависть, распри, войны. Все это зависть, упорно маскируемая под жажду справедливости. Я щедр – дословно: «я добр». Эти слова перекликаются с 19.17.

Таким образом, притча уничтожает идею заслуги. В ней нет и намека на то, что последние работали лучше первых, как, например, в очень похожей талмудической притче. Там человек, проработавший меньшее количество времени, сделал больше остальных и поэтому получил и похвалу царя, и б`ольшую плату. По мнению некоторых ученых, рабби, рассказавший эту притчу, сознательно изменил притчу Иисуса, введя туда идею заслуги.

Ст. 16 – Притча – это ответ Петру на его вопрос, предполагавший, что те, кто последовал за Иисусом раньше  других, получат большую награду. Поэтому цель причти – «научиться у Него смотреть глазами Бога, а не своим собственным “завистливым глазом”»* {E. Schweizer, The Good News according to Matthew, p. 393.}

 

20.17-19 ТРЕТЬЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ

      (Мк 10.32-34; Лк 18.31-34)

17  Иисус, направляясь в Иерусалим, отвел в пути двенадцать учеников в сторону и сказал им одним:

18  - Вот идем мы в Иерусалим. Сына человеческого выдадут старшим священникам и учителям Закона. Его приговорят к смерти (19) и отдадут язычникам на глумление, бичевание и распятие, но на третий день Бог поднимет Его из гроба.

 

18 Мф 16.21; 17.22-23; Лк 9.22  19 Мф 16.21; 17.23; Лк 9.22; 24.7, 46; Деян 10.40; 1 Кор 15.4

 

Ст. 17 – Впервые говорится о том, что Иисус уже на пути в Иерусалим. Судьба Его окончательно определена: Он идет на смерть. Можно считать, что с этого момента начинается  повествование о Страстях (то есть страданиях) Господа. Иерусалим уже неоднократно встречался в Евангелии, и каждый раз он изображен как центр вражды к Иисусу.

Ст. 18-19 – Иисус в третий раз предсказывает Свою смерть и излагает содержание шести актов этой Божественной драмы: арест по приказу Синедриона, передача в руки язычников, то есть римлян, приговор, глумление, смерть, воскресение. Матфей неоднократно подчеркивает виновность религиозных лидеров народа: именно они выносят смертный приговор.

 

20.20-28 ПРОСЬБА ИАКОВА И ИОАННА

         (Мк 10.35-45)

20  Потом подошла к Нему мать Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея, и поклонилась Ему: она хотела Его о чем-то попросить.

21  - Чего ты хочешь? - спросил Иисус.

    - Обещай, что эти два моих сына сядут один по правую руку от Тебя, а другой по левую, когда Ты будешь Царем, - сказала она.

22  - Вы не знаете, чего просите, - ответил Иисус. - Можете выпить чашу, которую Мне предстоит выпить?

     - Можем, - говорят они.

    Иисус говорит им:

23       - Чашу Мою вы выпьете,

             а сесть по правую руку от Меня или по левую -

           дать это не в Моей власти:

             там сядут те, кому предназначено Моим Отцом.

24  Когда остальные десять услышали это, они стали возмущаться братьями. (25) Но Иисус, подозвав их, сказал:

      - Вы знаете, что у язычников первые люди господствуют над ними и великие ими полностью распоряжаются.

26       Но у вас пусть будет не так!

           Пусть тот, кто хочет быть у вас главным,

             будет вам слугой,

27       а кто хочет быть среди вас первым,

              пусть будет вашим рабом.

28       Ведь Сын человеческий не для того пришел,

              чтобы Ему служили,

           а чтобы служить и отдать Свою жизнь

              как выкуп за множество жизней.

 

22 выпить чашу – в некоторых рукописях: «пить чашу»; предстоит выпить – в поздних рукописях далее следуют слова: «или погрузиться в пучину, в которой Я омываюсь?»  23 выпьете – в ряде рукописей далее следуют слова: «и в пучине, в которой Я омываюсь, омоетесь».

21 Мф 19.28; Лк 22.30  22 Мф 26.39; Ин 18.11  25-26 Лк 22.25-26  26 Мф 23.11; Мк 9.35; Лк 9.48  28 Лк 22.27; Флп 2.7; 1 Тим 2.6

 

Ст. 20-21 – В отличие от Марка, Матфей сообщает, что о высоких постах просили не сами Иаков и Иоанн, а их мать. Вероятно, это изменение было сделано с целью смягчить неблагоприятное впечатление от подобного поведения. Но на самом деле вина с братьев не снимается: они сопровождают мать, и, значит, она выступает в роли просительницы не без их согласия. Тем более что Иисус обращает слова, полные укора к братьям, а не к их матери (ст. 22). Ведь если это событие действительно следовало за третьим предсказанием о смерти, то оно свидетельствует о полном непонимании учеников. Вероятно, ими движет чувство зависти от того, что Иисус вручил ключи Царства не им, а Петру. Есть предположение, высказанное Иеронимом, что Саломея, мать Иакова и Иоанна, была родной сестрой Марии, матери Иисуса, и, следовательно, братья претендовали на высокое положение по праву родства. Для Иисуса уже начался крестный путь. Но из слов предсказания Иакову и Иоанну, вероятно, запомнился лишь титул Сына человеческого, который, по их мнению, означает славу и триумф (19.28). Предполагается, что те, кто следуют за Ним, готовы разделить Его участь, но вместо этого они думают лишь о собственной выгоде, о почетных местах, когда Иисус провозгласит себя Царем в Иерусалиме. Места по правую и левую руку принадлежали самым высокопоставленным придворным царя; это могли быть и почетные места на мессианском пиршестве.

Ст. 22 – На это Иисус отвечает, что они не знают, о чем просят. Готовы ли они разделить Его участь? Этот вопрос выражен с помощью знакомой из Писания метафоры чаши. Можете выпить чашу, которую Мне предстоит выпить? В Ветхом Завете также встречается образ чаши: она могла быть «наполнена» благом (Пс 23 (22).5) или бедствиями (Пс 75.8 (74.9). Но здесь она полна страданий. Та легкость, с которой братья дают утвердительный ответ, говорит о том, что Иаков и Иоанн не восприняли слова Иисуса серьезно, не поняли их трагического смысла. Так потом Петр будет уверять Иисуса, что уж он-то никогда не отступится (26.33, 35). Братья могли бы занять места на крестах справа и слева от Иисуса, но они бежали, и вместо них там оказались два безымянных преступника.

Ст. 23-24 – Иисус предсказывает мученическую кончину братьев. И, действительно, Иаков погиб самым первым из апостолов, в 40-х гг. его казнил внук Ирода Великого Ирод Агриппа I, ставший царем после прихода к власти римского императора Клавдия (Деян 12.2). Согласно церковной традиции, Иоанн дожил до преклонных лет и умер своей смертью, но и он подвергался гонениям, был в ссылке. Впрочем, эти слова Марка, вероятно, послужили причиной возникновения легенды, зафиксированной в рукописях VIX веков и утверждающей, что Иоанн умер в молодом возрасте, вместе со своим братом.

Иисус снова и снова объясняет братьям, что Его и их путь к славе лежит через отвержение, страдания и смерть. И не в Его власти (по крайней мере, во время Его земной жизни) распределять и раздавать почетные места. Они достанутся тем, кому они предназначены Богом. В этих словах Иисуса слышен и горький укор, и разочарование, и призыв думать о Божьем, а не о своем.

Ст. 24 – Остальные ученики, узнав об их просьбе, негодуют, но их возмущение вызвано, скорее всего, не поведением братьев, а тем, что те их опередили. Поэтому Иисус подзывает всех: то, что Он собирается сказать, предназначено не только Иакову с Иоанном, но всем.

Ст. 25-27 – Иисус в очередной раз объясняет Своим ученикам, что они представляют собой ядро нового Израиля, нового человечества, в котором ценности старого мира потеряли свое значение. Их желание быть наверху вполне объяснимо, потому что общество ориентировано на успех, оно внушает своим членам, что править и руководить очень почетно, что к этому надо стремиться. Но у вас пусть будет не так! У последователей Христа должны быть иные ценности и иные приоритеты.

Ст. 28 – В Дан 7.14 о Сыне человеческом говорится, что «Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Но Иисус, Сын человеческий, утверждает, что Он не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить. Обычно ученики прислуживали своему учителю, такова была всеобщая практика. Рабби Йоханан даже говорил, что это необходимо: «Всякий, кто мешает Своим ученикам служить ему, подобен тому, кто отказывает им в любви». Но мы знаем, что и здесь Иисус нарушает сложившиеся традиции. Не Ему служат, а Он служит. В 4-м Евангелии даже рассказано, что Иисус вымыл ноги Своим ученикам (13.3-17).

Здесь Иисус впервые сказал не только о необходимости Своих страданий и смерти, о чем Он говорил раньше, но и о том, зачем нужна Его смерть. Иисус видит в Своей судьбе исполнение пророчеств о Страдающем Служителе Божьем (Ис 53). Бог предназначил Иисусу стать выкупом. Первоначально словом «выкуп» называлась сумма денег, уплаченная за освобождение пленного или раба, но позже это слово приобрело религиозное значение. Так, например, Бог называется Искупителем Израиля, выкупившим его из египетского рабства, хотя никакого выкупа фараону Он не платил. Это слово становится синонимом спасения. В еврейской традиции была идея, что любая смерть имеет искупительную силу, смерть же невинного мученика может искупить грехи всего народа (ср. 4 Макк 6.29; 17.22; 2 Макк 7.37-38). Так и Иисус совершает выкуп, никому ничего не платя*. {Правда, некоторые Отцы Церкви и более поздние богословы пытались понять эти слова Иисуса именно так: Иоанн Дамаскин и Кальвин считали, что выкуп платится Богу, Ориген и Григорий Нисский – что дьяволу.} Иисус отдает Свою жизнь за множество людей. В оригинале стоит «за многих», но в семитских языках слово «многие» употреблялось в инклюзивном («включающем») значении, обозначая «множество (безотносительно к количеству)», а не в эксклюзивном («исключающем») значении, как в русском и в других европейских языках, где слово «многие» подразумевает «но не все». Его искупительная жертва выкупает из-под власти греха и смерти всех тех, кто захочет ответить на призыв Иисуса и последовать за Ним, кто хочет свободы от рабства. Его жертва носит заместительный характер, ведь Он умирает не за свои грехи, а берет на себя грехи других.

 

20.29-34 ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ

        (Мк 10.46-52; Лк 18.35-43)

29  Когда они покидали Иерихон, следом за ними шла большая толпа. (30) А там, у дороги, сидели двое слепых. Они услышали, что мимо идет Иисус, и закричали:

    - Господь! Сын Давида! Сжалься над нами!

31  Толпа сердилась и требовала, чтобы они замолчали, но они кричали еще громче:

    - Господь! Сын Давида! Сжалься над нами!

32  Иисус остановился и подозвал их.

    - Чего вы хотите? Что для вас сделать? - спросил Он.

33  - Господь, пусть откроются наши глаза! - говорят они.

34  Иисус, сжалившись над ними, прикоснулся к их глазам, и они тут же снова стали видеть и пошли за Ним следом.

30 В некоторых рукописях отсутствует слово «Господь»,

29-30 Мф 9.27  30 Мф 15.22  34 Мф 9.29-30

 

Ст. 29 – Через древний город Иерихон пролегала дорога в Иерусалим, до него было около тридцати километров. Именно здесь Иисус совершает Свое последнее исцеление, о котором подробно рассказывается. В Евангелии Марка рассказано об исцелении одного слепого по имени Бар-Тимай, но у Матфея слепых два, как это было и в предыдущем рассказе, поразительно похожем на этот (9.27-30). Загадку, почему их стало два, разрешить невозможно, некоторые пытаются объяснить ее тем, что вера двух слепых контрастирует с непониманием двух ближайших учеников. Слепые были нищими и сидели у дороги, прося милостыню у идущих в Иерусалим паломников, тем более что перед Пасхой раздача милостыни считалась особенно богоугодным делом. Это прозрение глубоко символично, потому что помещено евангелистом в самый конец раздела о трудном перевоспитании учеников. Слепые оказались способным увидеть истину веры, которую не видят зрячие. Этот рассказ также дает всем надежду на прозрение.

Ст. 30 – Слепые, узнав, что по улице Иерихона идет Иисус, стали громко кричать, называя Его Господом и Сыном Давида (см. коммент. на 9.27). Вероятно, в устах слепого это мессианский титул, а не только указание на Его происхождение от Давида, хотя в дохристианской литературе Мессия назван так только в 17-м псалме Соломона. Но у Матфея этот титул принадлежит к числу излюбленных и играет большую роль с самого начала Евангелия.

Ст. 31 – Хотя сказано, что требование замолчать исходило от толпы, вполне возможно, что среди запрещавших были ученики. Их раздражение вызвано не тем, что слепой назвал Его Сыном Давида, а его криками. Он казался им слишком незначительным, чтобы занимать время Учителя (ср. 19.13).

Ст. 32 – Но даже на пути к Своим страданиям Иисус находит время, чтобы помочь нуждающимся в Его помощи.

Ст. 33-34 – Прозревшие пошли за Ним следом. Так как глагол «следовать» имеет дополнительное значение «быть учеником, последователем», то, вероятно, эти слова означают, что они стали учениками Иисуса.