=рассылка *Христианское просвещение*=

Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет с вами!

Тема выпуска:
Революция благодати (1-2)

Этот выпуск двойной, и для того, чтобы было удобней читать его частями, текст разделен чертой на 2 примерно равные части.

автор: Филип Янси
из книги Иисус, которого я не знал (гл. 8. Цель: революция благодати)
// М.: Триада, 2005; стр. 161-174

 

> Не действует по принужденью милость;
>  Как теплый дождь, она спадает с неба...
> Земная власть тогда подобна Божьей,
> Когда с законом милость сочетает.
      У. Шекспир "Венецианский купец"{}

> В Чикаго мы с группой читали Евангелия, смотрели фильмы о жизни Христа и заметили одну поразительную вещь: чем хуже человек, тем проще ему с Иисусом. Христос притягивал грешников: самаритяне-парии, наемник Ирода, презренный сборщик налогов, одержимая семью бесами женщина.

> А вот люди почтенные Его не жаловали. Набожным фарисеям Он казался неотесанным и суетным, богатый юноша ушел от Него, даже Никодим предпочел встретиться с Ним под покровом темноты.

> Это тем более странно, отметили мы, что теперь в церкви собираются вполне респектабельные граждане, очень похожие на тех, которые когда-то сторонились Христа. Почему всё так изменилось? Почему грешникам стало плохо среди нас?

> Я пересказал им историю, услышанную от одного приятеля. Он работал с бездомными в Чикаго. И вот однажды к нему обратилась проститутка  — отчаявшаяся, больная, с двухлетней дочерью на руках. Со слезами она призналась, что торговала даже собственным ребенком  — двухлетней девочкой! — когда ей не хватало денег на наркотики. Мой друг, едва сдерживаясь, выслушал отвратительные подробности этой истории. Он долго молчал, не зная, что сказать. Наконец, спросил, почему она не обратилась за помощью в церковь. "Никогда не забуду ее удивленного взгляда",  — рассказывал он потом. "В церковь! — воскликнула она. — Зачем? Они бы на меня там так посмотрели!"

> — Мы создали в церкви атмосферу благопристойности, — сказал я группе. — Грешникам, которые толпами стекались ко Христу, с нами плохо. Почему у безгрешного Христа получалось увлекать за Собой заблудших? И что нам мешает следовать Его примеру?

> Кто-то из группы предположил, что мы воздвигли стену из формализма и строгих правил, потому-то забредшие в церковь нехристиане чувствуют себя неуютно. Тут разговор принял неожиданное направление: выходцы из христианских колледжей и фундаменталистских церквей принялись делиться историями, больше похожими на военные сводки. Я тоже рассказал, как в начале семидесятых Библейский институт Моуди, расположенный всего в четырех кварталах от нашей церкви, запретил студентам носить бороды, усы и длинные волосы, причем в вестибюле института висел портрет лохматого бородача Дуайта Моуди, нарушителя всех трех правил.

> Все мы хохотали. Только Грег не смеялся. Он кипел от гнева. Лицо его побагровело, потом сделалось совсем белым. Наконец он поднял руку и выплеснул свое возмущение:

> — Больше всего мне хочется уйти отсюда,  — начал он заикаясь, и смех смолк.  — Все у вас фарисеи! А знаете, кто настоящие фарисеи? Это Вы (он показал на меня), да и остальные в этой группе. Думаете, вы такие хорошие, сильные, мудрые. Благодаря церкви Моуди я стал христианином. А вы задираете нос перед ними, смеетесь над ними за их спиной. Так фарисеи делали. Все вы тут фарисеи.

> Все посмотрели на меня. Все ждали ответа, а мне нечего было сказать. Грег поймал нас за руку. Мы действительно были высокомерны, смотрели на других свысока, называли их фарисеями. В голову ничего не шло. Повисло тяжелое молчание. Меня загнали в угол.

> И тут руку поднял Боб. Он был новеньким в группе. Наверное, до самой смерти я не забуду, как он спас меня. Он говорил с обезоруживающей мягкостью:

> — Спасибо, что не ушел, Грег. Ты нам нужен. Я рад, что ты с нами, и хочу рассказать, почему я пришел в эту церковь. Вообще-то, я как та проститутка, про которую рассказывал Филип, тоже сидел на наркотиках и даже не думал, что в церкви могут мне помочь. Но по вторникам здесь при церкви, в этой самой комнате собираются анонимные алкоголики. Я начал ходить к ним и вскоре решил, что церковь, в которую пускают алкоголиков — а ведь мы тут курили, кофе разливали и всё такое, — не может быть плохой. Тогда мне захотелось прийти на службу. Скажу честно, страшно было. Они-то все друг друга знают, все такие нарядные, а тут я. У меня из одежды были только джинсы да футболки. И всё-таки я пересилил свою гордость и начал ходить по воскресеньям. Никто от меня не отвернулся. Со мной знакомились. И мне открылся Иисус.

> Эти простые слова ворвались в комнату потоком свежего воздуха. Напряжение исчезло. Грег успокоился. Я пробормотал извинения за то, что вел себя, как фарисей. Собрание завершилось всеобщим примирением. Боб напомнил нам, что все мы грешники и все одинаково нуждаемся в Боге.

> Что необходимо сделать, спросил я под конец, чтобы в церкви было хорошо всем: и проституткам, и сборщикам налогов, и даже виноватым фарисеям?

> Христос был другом грешников. Им нравилось быть рядом с Ним, их тянуло к Нему. А вот законников всё в Нём возмущало и отталкивало. Так в чём же был секрет Христа, который мы потеряли?

> Пословица гласит: "Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты". А теперь представьте, что думали современники Иисуса, пытаясь применить этот принцип к Нему. В Евангелиях говорится, что Иисус восемь раз принимал приглашение на обед. Трижды (брак в Кане, дом Марфы и Марии и прерванный ужин в Эммаусе после Его Воскресения) Его приглашали друзья. В остальных случаях Он нарушал все общепринятые правила.

> Христос обедал в доме у Симона прокаженного. Когда я работал с доктором Полом Брэндом, специалистом по лепре, мне тоже случалось садиться за стол с прокаженными. Две тысячи лет прошло, но, несмотря на успехи медицины, эти больные по-прежнему чувствуют себя изгоями. Один индиец, образованный утонченный человек, рассказывал мне, как его дочь выходила замуж, а он сидел в машине перед церковью и плакал. Он не мог войти внутрь: боялся своим видом распугать всех гостей. Не мог он и устроить традиционный свадебный обед у себя в доме: кто же пойдет к прокаженному?

> В Палестине прокаженные существовали по суровым законам: больные жили за городской стеной и о своем приближении должны были предупреждать криком: "Нечист!". Однако Христос пренебрег этими правилами и разделил трапезу с человеком, которого общество заклеймило. Кроме того, во время обеда падшая женщина вошла в дом и полила драгоценным миром голову Иисуса. Марк рассказывает, что Иуда Искариот от омерзения вышел из-за стола.

> В другой раз Христос пришел в дом к Симону-фарисею. Между двумя отрывками много общего. Здесь тоже женщина принесла миро, обливала ноги Его слезами, вытирала волосами. Симон возмутился было, однако Христос жестко ответил ему, объяснив отчасти, почему добропорядочным горожанам вроде Симона Он предпочитает общество грешников и мытарей:

> Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит (Луки 7:44—47).

> И еще по меньшей мере один раз Христос принимает приглашение фарисея. Фарисеи, словно двойные агенты, повсюду следовали за Ним, приглашали к себе, а сами следили за каждым Его движением. Несмотря на субботний день, Христос исцелил больного водянкой и тут же рассказал притчу, из которой становится ясна разница между пирами фарисеев, где все места строго распределены, и Божьей трапезой, накрытой для "нищих, увечных, хромых и слепых" (Луки 14:21). В Евангелиях больше нет рассказов об обедах в богатых домах, и это понятно: Христос был не самым удобным гостем*.

* Для фарисеев обеденный стол был чем-то вроде храма в миниатюре, потому-то они и отказывались делить трапезу с язычниками и грешниками. Возможно, и для Христа обеденный стол был своего рода храмом, поэтому Он и обедал в такой пестрой компании. Отныне, заявлял Он, на пир приглашается каждый, а не только тот, кто прошел обряд очищения.

> Мы знаем, что еще два раза Христос обедал в домах у мытарей — сборщиков податей. Эти люди никогда не пользовались народной любовью, а во дни Иисуса их просто презирали. Мытари получали процент от собранного, а потому выжимали из соплеменников всё до последнего. В народе они считались предателями на службе у Рима. Слово "мытарь" стояло в одном ряду со словами "вор", "разбойник", "убийца", "нечестивец". Мытари не могли выступать свидетелями в суде, нельзя было менять у них деньги, даже милостыню от них не принимали, поскольку зарабатывали они обманом.

> По существу Христос Сам решил войти в дом к мытарям, Его не приглашали. Увидев всеми презираемого Закхея, который был мал ростом и, чтобы разглядеть Христа, забрался на дерево, Иисус позвал его и попросился к нему в дом. Толпа неодобрительно загудела, однако Христос не обратил на это внимания, "ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Луки 19:10). Другого нечестивца по имени Матфей Христос встретил, когда тот собирал пошлины. "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные",  — сказал Он толпе (Матфея 9:12).

> Я читаю о тех, с кем Христос садился за стол, и пытаюсь понять, почему одним (грешникам) с Ним было так легко, а другим (благочестивым) так трудно. Ответ я нахожу в отрывке, где Христос одновременно беседует с фарисеями и грешницей. Фарисеи застигли неверную жену на месте преступления. Прелюбодеяние по Закону каралось смертью. "Что с ней делать?"  — спросили они у Христа, надеясь загнать Его в угол. Он должен был выбрать между моралью и милосердием.

> Христос что-то писал на земле и не обращал на них внимания, потом ответил обвинителям: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень", а когда все они разошлись, обратился к испуганной женщине: "Где твои обвинители? никто не осудил тебя?.. и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоанна 8:7,10-11).

> В этой напряженной сцене раскрывается главный принцип Христа: Он непримирим к скрытым грехам, но кающихся прощает. Грешница воспряла духом, она уносила с собой Его прощение; фарисеи расходились, и на сердце у них было неспокойно.

> Возможно, блудницы, мытари и другие грешники с такой готовностью принимали Христа, потому что знали, что живут плохо и Божье прощение им необходимо. Как писал К.С. Льюис: "Падшая женщина вряд ли настолько довольна своей жизнью, что не сможет обратиться к Богу. Такая опасность грозит гордецу, ханже и скупцу".


> Учение Христа вызывало в Его современниках смешанные чувства. Многие предпочитали проповедь Иоанна Крестителя — строгий пост, суд и возмездие — словам Иисуса о благодати и о пире, на который пускают всех. Это странное предпочтение мне понятно, поскольку я сам вырос среди людей, приверженных букве закона. Благодать недоступна, неуловима. Грех ясен, ощутим, в него легко ткнуть пальцем. Если есть закон, ты знаешь свое место.

> Наша современница еврейка Венди Каминер пытается разобраться в христианстве и признаётся: "Догмат о спасении благодатью и одной лишь благодатью мне не по душе. Думать, что для Бога вера важнее дел, по-моему, означает пренебрегать справедливостью. Мне нужен Бог, который смотрит на нас и, как в старом анекдоте, говорит: "Ну сколько можно спорить, есть Я или нет, лучше бы заповеди соблюдали".

> По правде говоря, и нам, христианам, возможно, было бы легче с Богом, который просто говорит: "Исполняй заповеди".

> Во времена Христа у иудеев существовала четкая иерархия близости к Богу, своего рода лестница. Это отразилось и в архитектуре храма. Язычники и полукровки вроде самаритян допускались лишь во внешний Двор язычников; стена отделяла их от следующего двора, куда пускали женщин-евреек. Евреи-мужчины могли проходить дальше, но в главную часть Храма допускались только священнослужители. Ну и, наконец, один первосвященник имел право входить в Святая Святых и то лишь раз в год — в праздник очищения Йом Кипур.

> Общество строилось по принципу религиозных каст, ступеней святости, и фарисеи денно и нощно укрепляли эту систему. Мытье рук, боязнь оскверниться, как и все их правила, были попыткой приблизиться к Богу. Ведь Господь Сам дал людям список животных, пригодных для жертвы (без порока) и непригодных (нечистых). Ведь Господь Сам запретил пускать в Храм грешников, женщин с кровотечением, калек и прочих "нечистых". Ессеи из Кумранской общины установили суровое правило: "Безумцы, лунатики, умственно отсталые, глупцы, слепые, увечные, парализованные, глухие и несовершеннолетние не могут вступать в общину".

> И вот среди этой кастовой системы появляется Христос. Фарисеи негодуют: Он, не смущаясь, говорит с детьми, грешниками и даже самаритянами. Он прикасается к "нечистым", а они прикасаются к Нему. Вокруг Него прокаженные, калеки, страдающие кровотечением женщины, бесноватые. Закон Моисеев предписывает день очищения для того, кто прикасался к больному. Иисус исцеляет множество народа, прикасается даже к мертвым и не заботится о соблюдении обрядов.

> Вот лишь один пример того переворота, который совершил Христос. Речь идет об отношении к женщинам. В те дни мужчины-евреи читали в синагогах такую молитву: "Благословен Ты, Господь, что не сделал меня женщиной". Женщины сидели отдельно, их никто не считал, им редко проповедовали Закон. Женщина не могла говорить с чужими мужчинами и прикасаться должна была лишь к своему супругу. Однако Иисус свободно говорил с женщинами, учил их. Самаритянка, у которой было пять мужей, благодаря разговору с Ним возродилась духовно (причем Он первый попросил ее о помощи). Христос с благодарностью принял помазание от падшей женщины. Много женщин было среди Его последователей, что, конечно, рождало сплетни. Христос говорил о женщинах в Своих притчах и часто совершал над ними чудеса. Библеист Уолтер Винк говорит, что всякий раз, когда Христос встречается с женщинами, Его поведение идет вразрез с моралью того времени. Воистину, как позже скажет Павел, во Христе "нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского..." (Галатам 3:28)*.

* Дороти Сейерс развивает эту мысль: "Ничего удивительного нет в том, что женщины оказались первыми и у Колыбели, и у Креста. Им никогда прежде не встречался такой Мужчина — да второго такого и не было. Пророк и Учитель, Который никогда не придирался к ним, никогда не льстил, никогда не говорил свысока; Который никогда не смеялся над ними, не презирал и не превозносил их; Который упрекал без злобы и хвалил как равных; Который их вопросы и мысли воспринимал всерьез, никогда не указывал им место, никогда не ругал их за недостаток или избыток женственности; Который не преследовал личных целей, Которому не надо было отстаивать Свое мужское достоинство; Который принимал их такими, какие они есть, и держался с ними свободно.
 В Евангелиях не найти ни одного события, ни одной проповеди, ни одной притчи, где говорилось бы о женской испорченности. В словах Христа нет и намека на то, что женщина — это "смешно".
  Однако такое часто можно слышать от Его современников, от бывших до Него пророков и от Его Церкви вплоть до сегодняшнего дня".

> В самом деле, Христос изменил многие привычные представления того времени. Фарисеи считали, что, прикоснувшись к нечистому, человек оскверняет себя. Однако Христос прикоснулся к прокаженному и не осквернил Себя — наоборот, прокаженный очистился. Когда блудница омыла Ему ноги, она ушла преображенной. Христос, нарушив традицию, вошел в дом к язычнику, и слуга язычника выздоровел. На словах и на деле Иисус проповедовал благую весть: чтобы очиститься, человеку совсем необязательно идти в Иерусалим, приносить жертвы и совершать очистительные обряды. Всё, что нужно,  — следовать за Христом. Как сказал Уолтер Винк, "святостью заразиться легче, чем нечистотой".

> Одним словом, Иисус перенес акцент с Божьей святости (закрытости) на Божье милосердие (открытость). Вместо прежнего "Неугодных долой!" Он провозгласил: "В Царстве Божьем нет неугодных". Он встречался с язычниками, делил трапезу с грешниками, прикасался к больным, показывая, что милосердие Божие распространяется и на них. Религиозные вожди понимали, что Христос ставит под удар само существование кастовой системы — неслучайно они плели против Иисуса козни. В Евангелии более двадцати примеров тому.

> В притче о благочестивом фарисее и кающемся мытаре Христос вкратце излагает всё учение о благодати. Фарисей постится дважды в неделю, исправно платит десятину и благодарит Бога за то, что он не такой, как прочие люди: грабители, обидчики и прелюбодеи, и, уж конечно, не такой, как тот мытарь, стоящий в стороне. А мытарь не смеет и глаз поднять, он просто говорит: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" Христос заключает: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот" (Луки 18:13-14).

> Следует ли из этой притчи, что дела не важны, что нет разницы между добропорядочным фарисеем и грабителями, обидчиками и прелюбодеями? Конечно, не следует. Дела очень важны, просто одними делами не станешь ближе к Богу. Скептик А.Н.Вилсон так прокомментировал эту притчу: "Ужас, нравственная анархия. Получается, самое главное в этой истории — способность Бога прощать". Именно так.

> Общаясь с людьми, Христос всегда руководствовался Заповедями блаженства. Нас обычно тянет к людям богатым, красивым, удачливым. Благодать учит нас совсем иному. Раз Господь любит нищих, страдальцев, изгнанников, значит, и мы должны любить их. Раз Господь никого не отвергает, не должны отвергать и мы. На собственном примере Христос призывает нас смотреть на мир, как говорил Ириней, "исцеленными благодатью глазами".

> Притчи Христа говорят о том же. Их герои часто люди бедные и обиженные. В одной из историй Иисус рассказывает о нищем Лазаре (единственный персонаж в притчах, названный по имени), который страдал от богатого человека. Богач одевался в роскошные одежды и пировал каждый день, а покрытый струпьями Лазарь лежал у его ворот вместе с собаками. Однако после смерти их судьбы резко изменились. Вот что богач услышал от Авраама: "Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь" (Луки 16:25).

> Эта суровая история находила живой отклик среди ранних христиан, многие из которых сами были бедными. Богатые и бедные христиане заключили своего рода сделку: богатые жертвовали на благотворительность, а бедные взамен молились о спасении их душ. Господь скорее прислушается к молитве нищего,  — рассуждали богачи. ()

> Ранняя церковь старалась следовать Христу. В Римской империи знали, что христиане заботятся о бедных и страждущих. В отличие от язычников христиане выкупали друзей из иноземного плена, а во время чумы ухаживали за заболевшими, язычники же своих больных бросали при первых же симптомах. Вначале церковь буквально понимала заповеди Христа: принимала странников, одевала раздетых, кормила голодных и посещала заключенных*.

* История церкви свидетельствует о том, что церковь жила так, пока император Константин не придал ей официального статуса и не сделал христианство государственной религией. С той поры церковь считала, что бедность одухотворяет, а заботу о нищих переложила на императора. Впоследствии церковь и сама обзавелась богатством.

> Читая притчи Христа, знакомясь с историей ранней церкви, я одновременно испытываю прилив сил и расстраиваюсь. Я снова размышляю над вопросом, который задал своей группе в Чикаго. Как же вышло, что церковь, несмотря на пример Самого Христа, превратилась в сообщество благополучных, где грешники чувствуют себя изгоями?

> Сейчас я живу в Колорадо. У нас в церкви большинство прихожан принадлежат к одной расе (белой) и одной социальной группе (среднему классу). Мне странно читать в Новом Завете о том, какой пестрой была ранняя церковь. Наши приходы, где собирается средний класс, мало напоминают собрания отверженных, о которых мы читаем в Евангелиях и книге Деяний.

> Я пробую перенестись во времена Христа и представить, как это было. Нищие, калеки, мытари, грешники и блудницы толпятся вокруг Иисуса в надежде на исцеление и прощение. Богачи и власть имущие стоят в сторонке, следят за Ним, испытывают Его, пытаются загнать Его в угол. Однако я хожу в уютную церковь в благополучной стране, где очень легко позабыть о том, чему учил Христос.

> Чтобы хоть как-то исправить это, я читаю о церквях в странах третьего мира. Там люди воспринимают Евангелия иначе, чем христиане в Америке. Для больного и обездоленного слова "Господь помазал Меня благовествовать нищим... проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы..." не цитата из книги Исайи (61:1), но действительно Благая весть. В этих словах для него надежда, призыв Христа к Своим последователям. И как бы плохо им сейчас ни жилось, благодаря Христу больные и обездоленные верят, что у Господа нет нежеланных детей.

Цель этого голосования  – выявление приоритетных интересов читателей. Дело в том, что по некоторым темам материала больше, чем можно дать в рассылке. Поэтому я буду отдавать предпочтение книгам/статьям и авторам, которые будут иметь более высокий рейтинг (средний балл). Заранее благодарен всем, принявшим участие.

Голосование почтой: ?   0   1   2   3   4   5 – нажмите на ссылку, соответствующую выбранной Вами оценке, и отправьте письмо! (Втеле можно оставить Ваши комментарии.)

www.messia.info/r2/2/175.htm
Архив рассылки, формы подписки -> www.messia.info/r2/
Сайт "Христианское просвещение" -> www.messia.info
>Форум сайта< 


Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах - в письме, в icq или на форуме.
Постараюсь ответить на вопросы.


Обратите внимание, что редактор-составитель рассылки не является, как правило, автором текстов, которые в рассылке используются. Автор текста указывается перед текстом.

Желаю всяческих успехов!  
редактор-составитель рассылки
Александр Поляков, священник*
(запасной адрес: alrpol0@gmail.com)
<= предш. выпуск по теме