Автор:
игумен Евмений (Перистый)
Опубликовано: ДУХОВНОСТЬ
КАК ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.
reshma.nov.ru/book/duh.zip;
krotov.info/library/e/evmeniy/otvetst.html.
> Ответственность и современное
церковное общество
> Зарисовки с натуры...
> — Батюшка, я потеряла кошелек. Это воля Божия
или, может быть, я рассеянная такая...
> — Скорее всего, это Вы рассеянная такая.
(из приходского разговора)
> Даже поверхностное знание жизненных реалий современного
церковного общества дает основание утверждать, что помимо прочих,
столь привычных для слуха грехов, оно серьезно поражено
болезнью безответственности.
> Сегодняшний день характеризуется всеобщим параличом серьезности,
несмотря на то, что можно встретить очень многих людей, которые
бродят по жизни с серьезными до смешного лицами. Это касается
не только мирской, но и церковной жизни. Сегодня среди церковных
людей можно нередко встретить мертвящую безынициативность, паралич
деятельного проявления человеческого ума, творчества, открытости на подлинное,
живое, настоящее.
> Современному священнику нередко приходится сталкиваться
с вялыми, инфантильными, нецелеустремленными, крайне апатичными
людьми. Многие прихожане храмов (или насельники возрождающихся
обителей) частично или полностью лишены чувства ответственности за
свою судьбу пред Богом, за отношения с духовником, за жизнь
своего храма (или обители) за неизменность выбранного жизненного
пути, за крепость супружеских отношений (или за избранный
когда-то монашеский путь).
> "Тот, кто ищет религиозного опыта, нуждается в изведанном
и закаленном чувстве ответственности, потому что он вступает
в ту сферу, где обитает и обретается
само Совершенство. Воля к Совершенству
есть основная сила духа и основное побуждение всякой истинной
религиозности. Человек, принципиально отрицающий возможность отличать
"добро" от "зла", объективно-лучшее от объективно-худшего,
— загораживает себе всякий доступ к духу, к духовной
культуре, к философии и к религиозному
опыту. Если всё "условно" и "относительно",
если всякая истина зависит от "субъективного
признания" и человек имеет дело только с произвольно-допущенными
"содержаниями сознания"; если реальное не может приобщаться
к Совершенству, а Совершенное не реально и не может
реализоваться; если человеку Совершенство вообще недоступно, —
тогда дух и духовная культура суть пустые представления, тогда Бога
"нет" и религиозный опыт невозможен.
Религиозный опыт есть опыт Совершенства, приобретаемый на путях
сердечного созерцания. И обращение к нему есть
уже начало молитвенного зова или молитвы"[1].
> Безответственность очень ярко видна в тех словесных формулировках
своих грехов, которые люди приносят на исповедь: "Я ничего не могу
с собой поделать. Не могу не унывать (не могу
оставить свой любимый грех, не могу не огрызаться,
не могу смиряться, не могу реагировать спокойно, когда мне делают
замечания)... Я не могу!".
> "Не могу!" означает, что человек отказывается перед Богом
осознавать себя причиной и виновником своих собственных грехопадений.
> Некоторые люди буквально уходят от ответственности.
Случается, на приходе или в монастыре человеку доверяют
какое-то послушание, возлагают на него какие-то определенные
надежды, но как только у него изменяется настроение, он просто оставляет
все и уходит, даже не передав дела поручившему. Это происходит
нередко.
> В последнее время издается очень много литературы религиозно-философского
направления, в которой можно встретить много рассуждений о свободе
и "правах человека", о том, как лучше: "по благословению..."
или "по совету...", о том, на что имеет право и на что не имеет
права духовник, но очень мало говорится об ответственности
верующего человека.
> Безответственность может выражаться по-разному. Приведу
свежий пример, наиболее яркий и характерный случай. Одна знакомая
матушка утром, придя на послушание, обнаружила, что ее напарница
по какой-то причине не вышла. Вечером, возвратившись в келию,
она поделилась "радостью" со своей сокелейницей:
> — Слава Богу, ее сегодня не было на послушании,
иначе я бы непременно сорвалась.
> Каким языком объяснить ей, что каждый человек сам ответственен
за собственные срывы?
> Особенности осознания ответственности
в церковной жизни
> В тоталитарные времена, когда в основании общественного
строя лежало осознание его иерархичности, добросовестное исполнение
послушания без рассуждения в жизни церковной воспринималось
как норма. "Батюшка благословил" или "Батюшка сказал" — для верующего
человека эти слова были законом.
> На сегодняшний день складывается такая картина: современный
человек вырастает в атмосфере демократического непослушания родителям,
учителям, милиции... Естественно, придя в церковь, он ни за что
не потерпит, чтобы его личную свободу кто-то контролировал,
связывал. Если же он относит себя к элитному сословию думающих
и читающих людей, то вполне естественно, что, еще не закончив
чтение Нового Завета, он начинает искать оправдание своей свободолюбивой
жизненной позиции в религиозно-философских источниках. Человек,
на уровне сердца не знающий, что такое склониться под благое
иго послушания, предать свое эго святому принципу ученичества,
так и останется размытым, неконкретным, вялым, нецелеустремленным,
расслабленным, неясным самому себе.
> Когда такой человек первый раз обращается в монастырь
или к приходскому священнику для решения конкретной проблемы
или обращается с просьбой о духовном окормлении, чаще всего
пастырь не может понять, что же от него требуется, поскольку
пришедший сам не имеет ясного и цельного представления о
том, чего он ищет в новых отношениях, не может определить
цель своего визита, не может сформулировать то, чего он ожидает
от духовной жизни, от жизни в послушании. Иногда ответ на один-единственный
вопрос: "Зачем тебе это нужно и нужно ли тебе это?"
может заставить человека еще раз переосмыслить то, что еще вчера
казалось важным и нужным.
> Если такой человек приходит в сознательном возрасте к Таинству
Крещения, священник должен объяснить ему, чем это может закончится.
Благоразумный пастырь прежде всего расскажет о том, что Христос
не обещал людям тех земных благ, которые являются ценностями
для людей мира сего. Принятие Таинства Крещения означает отвержение
себя, взятие креста и следование в жизни исключительно Евангельским
принципам. Если же человек становится наиболее последовательным учеником
Христа, его, в лучшем случае, преследуют клевета, всякого рода
лишения, а в конечном итоге — насильственная смерть. Вот что означает
крещение...
> Немногие люди, взвесив все "за" и "против", осознав ответственность,
возлагаемую Таинством Крещения, согласятся креститься. Думается, что такой
подход честнее, продуктивнее, ответственнее, чем восприятие крещения
как формального, ни к чему не обязывающего обряда.
> Различение душевного и духовного
> Поиск и обретение себя — это душевная цель, движение
к Богу — цель духовная.
> Нередко люди, живущие на поверхности осознания, оказываются
изолированными от своих глубинных духовных чувств. Возможно, они ощущают
пустоту собственной жизни, осознают, что просто плывут по течению
жизни, и для того, чтобы хоть как-то разнообразить, заполнить
эту пустоту, в надежде прибиваются к церковному кораблю.
Священнику очень важно иметь в виду, что приход таких людей
к церковному порогу может носить не духовный, а душевный
характер.
> Часто люди, не желающие разобраться со своими
душевными проблемами, не нашедшие себя в этом мире, не ответившие
на вопрос "Чего же я действительно хочу?", не ставшие
в радость окружающим ближним и дальним, уютно упаковавшись в
символы и атрибуты внешней религиозности, предполагают, что они
уже живут духовной жизнью. Люди, не желающие выходить за рамки
собственной самости, разрывать эти рамки, фантазируют, что они
имеют какое-то представление о молитве, богослужении, аскетике.
Пастырю прежде, чем серьезно говорить о духовном, необходимо,
как минимум, помочь избавиться человеку от его собственной размытости,
неопределенности, безответственности.
> Ответственность и свобода
> У современных церковных людей, значительная часть которых
не научена элементарной церковной дисциплине — дисциплине молитвенного
правила и послушания, поста, разумных запретов на те или
иные увеселения и развлечения, блокирующие духовный рост, людей,
воцерковление которых совпало с "эпохой демократических свобод",
обнаруживается удивительнейшая вещь: неумение ответственно пользоваться
этой свободой.
> С другой стороны, люди, не желающие брать на себя
ответственность за свою жизнь и принимать трудные решения
самостоятельно, пытаются убежать от свободы и ищут того,
кто возьмет на себя труд по разрешению их проблем. Но именно
эти люди могут, добровольно вручив свободу другому, громче других
возмущаться и жаловаться на то, что ее потеряли.
> Английский писатель Бернард Шоу справедливо заметил: "Свобода
означает ответственность. Вот почему люди так боятся
ее". Многим нравится ощущать себя свободными, потому что это дает
ощущение собственной значимости, возможность распоряжаться людьми
и предметами материального мира. Но вот связанная со свободой
ответственность не принимается, потому что она накладывает ограничение
на удовлетворение их желаний.
> Душевно незрелый человек мучительно вырывается из рамок,
ограничивающих его свободу, всех и вся обвиняя в собственных
неудачах, в постоянном поражении в достижении поставленных
целей. Зрелый же человек готов взять на себя ответственность
даже за те ошибки и неудачи, которые произошли не по его
вине, поскольку имеет душевные силы для их исправления и помощи
другим.
> Все люди ценят этот дар свободы и дорожат им. Разница только
в том, что душевно незрелый человек ищет "свободы от...",
а душевно зрелый — "свободы для...".
> Само понятие свободы невозможно отделить от ответственности.
Ребенок растет — растет и его ответственность. Душевно зрелый
человек ищет и желает свободы быть ответственным, свободы
совершать ошибки, делать самостоятельный жизненный выбор. Если кто-то
вмешивается в сферу ответственности такого человека, он чувствует
себя неуютно. Душевно незрелый человек, напротив, ищет того,
кто бы понес этот неподъемный для него груз —
груз ответа за последствия своих действий и поступков.
> Однако мы не несем ответственность за поступки, которые
не являются результатом нашего свободного выбора. Знаменитое
слово архиепископа Иоанна Шаховского "О малом доброделании" дает
нам замечательный ориентир на малое делание, на ответственность
в мелочах. Желание взять на себя ответственность "за все
сразу" на самом деле означает ни за что не отвечать.
> Итак, каждый человек свободен. Каждый свободен делать то,
что предпочитает. Но коль ты уже избрал своим жизненным
ориентиром Христа, христианство, то твоя свобода должна быть направлена
на ограничение того, что делает тебя несвободным по отношению
к твоему движению к Богу.
[1]
И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., "Рагогъ", стр. 56.