Автор:
игумен Евмений (Перистый)
Опубликовано: ДУХОВНОСТЬ
КАК ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.
reshma.nov.ru/book/duh.zip;
krotov.info/library/e/evmeniy/otvetst.html.
> В чём должна состоять пастырская помощь?
> Помощь в поиске ответа
> Нам известно, что многие священники, особенно старцы последнего
времени, часто уклонялись от раздавания советов. Чаще всего
старцы (по мудрости своей) в одних случаях спрашивали человека:
"А как ты сам чувствуешь?", "А как ты думаешь,
как лучше поступить по воле Божией?", "А как
ты читал о подобных ситуациях?" (если идет беседа
с книжным человеком), "Как бы в подобной ситуации
благословил поступить преподобный Сергий?", и благословляют
то, к чему склоняется сердце человека. Таким образом, человек
получает шанс стать крепче и сделать правильный выбор между греховной
вынужденностью и ответственной свободой. Если он научается выбирать
ответственную свободу, первый, второй, третий раз, то тем самым он пробивает
брешь в собственной греховной паутине. Иными словами, духовный
отец должен не единожды приложить определенные усилия для того,
чтобы помочь духовному чаду осознать тот факт, что он стоит
перед выбором и совершенно невозможно избежать свободы выбора
действий или по совести, или по зову своих страстных влечений.
Здесь, безусловно, очень важно, чтобы человек сам сформулировал
наиболее подходящий ему по внутреннему устроению ответ и, сформулировав,
сам в себе обрел решимость его исполнить. Напрашивается
мысль: в этом случае за советом и ездить вроде бы незачем,
незачем отрывать старца от молитвы за мир...
> В некоторых случаях старцы давали какие-то конкретные жесткие
благословения, например, принять монашество, или не выходить
второй раз замуж. Но, получив такой совет, человек нередко поступает
диаметрально противоположно. Здесь — некоторый парадокс, некоторая
загадка.
> В мучительных поисках ответа на свои жизненные вопросы
и различные жизненные ситуации происходят иногда совершенно удивительные
прозрения: человек, поездивший по многим монастырям, искавший
разных старцев, в какой-то момент может прийти к открытию,
что ничье мнение, ничей совет ни на шаг не приближают
его к решению, которое он должен принять сам. Можно
долго обсуждать бесчисленные за и против,
потенциально значимые для предполагаемого жизненного шага. Однако,
всякий раз после того, как прослежены возможные последствия,
оценены шансы, взвешены факторы, проанализирована информация, человек
по-прежнему остается лицом к лицу со своей проблемой.
> Чтобы избежать ситуации нарушения благословения, пастырю лучше
все же оставаться человеком недирективным. Ведь вопрошающий полностью
ответственен не только за содержание, но и за
саму ситуацию постановки вопроса и принятия ответственности,
за умение вслушаться, если будет преподан конкретный совет.
> Оказать человеку реальную духовную помощь —
непростая задача. Бывает так, что единственное, что за время
общения успевает сделать священник (чаще всего это общение во время
исповеди) — это показать человеку, что он сам, хотя
бы отчасти, способствует тому, что его проблемы и отношения
с людьми носят такой сложный и негативный характер. В этом
случае священник может добиться самого главного. Ведь осознавая
свою ответственность за ситуацию, человек оказывается способен
сам решить, как поступить для того, чтобы в его жизни
произошли положительные изменения. Хотя, конечно, помощь пастыря в определении
что именно и как можно изменить в ситуации,
является весьма полезной.
> Задача пастыря — побыть рядом с человеком, который
ищет правильное решение, помочь ему сформулировать ответ на свой
вопрос. Ведь каждый верующий человек несомненно читал Евангелие,
читал святоотеческие книги, в каждом есть голос совести. И только
тот ответ, который человек произнесет как наиболее созвучный
его внутреннему устроению, будет самым верным для него в его
ситуации. Важно при этом удержаться от желания подсказать, намекнуть...
Пусть человек потрудится сам.
> В конце беседы пастырь может благословить человека исполнить
принятое им решение, но непременно уточнить при этом, что
решение принял он сам. Это будет мотивировать его к действию.
В этом — очень и очень важный момент пастырского душепопечения.
> Движение к осознанию
> Итак, каждый человек сам творит себя. Человек по собственной
воле приходит к существованию в том состоянии, пребывая
в котором, он возмущается и ропщет на собственную
долю. Если человек испытывает ужас перед осознанием необходимости
что-то делать для своего личностного и духовного движения, то
он перестает проявлять волевые усилия, например, убивает в себе
глубинные устремления и чувства, отказывается от выбора
или перекладывает вину за происходящее с ним на других
людей: на духовника, на какое-то начальство, на внешние
обстоятельства, на тяжелые времена, в конце концов.
> Принятие ответственности состоит не в применении к чаду
тех или иных мер пастырского воздействия, а в предложении
сформулировать и определиться относительно собственных жизненных
позиций. Пастырь прежде всего должен быть уверен в том, что пришедший
к нему с различными жалобами на жизнь, на неспособность
справиться с грехом, осознает, что сам сотворил собственное
неблагополучие, осознает, что не по случайности, не по злому
стечению обстоятельств, не по козням дьявола человек оказался
одиноким, изолированным, страдающим от непонимания со стороны
окружающих людей, безвольным в борьбе с той или иной
страстью. Пока человек этого не осознает, он не может
измениться. Он постоянно будет обвинять родителей, обстоятельства,
начальство, но ни в коем случае не себя.
> Пока человек продолжает верить, что причиной его неблагополучия,
его апатии, безвольности, неспособности устроиться на работу
или обрести собственный жизненный путь являются другие, "невезение",
неудовлетворяющая работа, отсутствие денег, непонимающие родители,
короче говоря, то, что вне него, ему не нужно вкладывать
силы в личностные изменения, а значит в осмысление
своей безответственности и покаяние в ней.
> При такой убежденности все силы он, как правило, прилагает к изменению
окружающих людей, членов собственной семьи, поиску нового духовника,
который будет духовно окормлять его более благополучно, но не к работе
над самим собой.
> Готовность к принятию ответственности за себя у людей
очень различная. Для некоторых это тяжелейшая задача.
Но после принятия и осознания ответственности,
изменения в жизни и поведении человека наступают почти автоматически.
Иные признают свою ответственность быстрее, но застревают
на следующих ступенях духовного роста.
> Обычно осознание ответственности не наступает равномерно
и единым фронтом. Человек может принимать ее в одних вопросах
и отрицать в других.
> Когда прихожанин приходит с жалобой на жизнь, на обстоятельства,
на других людей, на плохого супруга или супругу, священник
должен аккуратненько перевести стрелку обвинения с близких людей,
с обстоятельств на самого собеседника. Без осознания человеком
меры собственной ответственности за возникшую ситуацию, движение
к разрешению проблемы просто невозможно. Только в том
случае, если человек ощущает свою ответственность за происходящее,
он будет стараться измениться, изменяя тем самым ситуацию. В противном
случае будет лишь ожидать исправления со стороны окружающих.
> Итак, пастырь, прежде всего, должен понять, в какой
части ситуации человек поступает безответственно или по отношению
к другим людям, или по отношению к себе самому, к своим
греховным страстям. В зависимости от предпочитаемых методов
духовного руководства, духовники используют для этого разные
подходы и приемы. Например, человек в очередной раз срывается
в ту или иную страсть и говорит:
> — Я сделал это ненамеренно, я просто не мог
справиться с собой.
> Пастырь может предложить человеку переформулировать последнее
утверждение в вопрос, используя варианты различных логических
ударений:
> — Я не мог справиться с собой... Я действительно
не мог(?) справиться с собой?
> — Я не мог справиться с собой?
> — Я(?) не мог справиться с собой?
> Посредством подобных вопросов, взгляд на проблему может
оказаться приоткрытым.
> Иногда пастырь может предложить человеку переформулировать то,
что с ним, по его мнению, случается или должно случиться.
Например:
> — Дьявол меня искушает снова сорваться в такую-то
страсть.
> Можно предложить человеку переформулировать это утверждение:
> — Я позволяю дьяволу меня искушать и собираюсь
(или не собираюсь?) позволить это сделать
еще раз.
> Человек иногда обращается к духовнику со словами:
"Помогите мне исправиться в том-то" или "Помогите
мне остановиться, чтобы больше этого не повторять". Священник
может ответить ему:
> — Я должен остановить тебя? Если ты действительно
хочешь это делать (хочешь грешить, хочешь покончить жизнь
самоубийством, хочешь продолжать быть несчастным и беспомощным,
хочешь употреблять наркотики) никто тебя остановить не сможет,
кроме тебя самого.
> Общий принцип пастырской помощи в подобной ситуации таков:
в ответ на сетование человека по поводу его неблагополучной
жизненной ситуации пастырь может поинтересоваться, каким образом
сам человек создал эту ситуацию.
> К одному священнику обратился человек в связи с переживанием
одиночества, непонятости, ненужности, отсутствия близких людей, неспособности
к глубоким отношениям с другими людьми, хотя потребность
в этих отношениях была. В процессе беседы он говорил о своем
чувстве превосходства, презрения и пренебрежения по отношению
к другим, неприятия людей такими, какие они есть. Все эти аргументы
были очень обильно приукрашены убедительнейшей фразеологией на тему
"всяк человек — ложь".
Православные люди, в том числе и священники, не устраивали
этого человека по причине своей малодуховности или бездуховности.
Предложение изменить свой взгляд на людей встретило сильнейшее
сопротивление, основанием которого была мощнейшая духовная гордыня.
> Пастырь помог человеку осознать свою ответственность
за сложившуюся вокруг него обстановку отчужденности. И знаете
как? Всякий раз, когда человек произносил порцию своего очередного
недовольства, священник размеренно и спокойно добавлял: "И поэтому
Вы так одиноки...". На двенадцатый раз пробило...