> Для христиан личность Спасителя так важна, что всю историю они делят на период до Рождества и после, и это деление теперь принято в большинстве стран мира <...>.

> Даже люди, верующие в Бога и Его доброту, иногда недоумевают: почему Христос родился две тысячи лет назад, а не на пять-шесть веков или тысячелетий раньше, почему Он родился в Палестине  — одной из самых маленьких стран на  земле, а не в Италии, не в Риме, центре тогдашнего западного мира. Сколько людей были из-за этого лишены возможности узнать о Христе, изменить свою жизнь, обрести надежду. Ведь не виноваты же они были, что жили “до Рождества Христова”.

> Бог не медлил, Бог спешил спасти людей. Но спасать можно по-разному. Когда учат спасать утопающих, то советуют прежде всего оглушить барахтающего в воде человека, чтобы он потерял сознание и не мешал. Грех иногда сравнивают с водой, кающийся человек может сказать, что он “утопал в пучине греха”. Но спасение от греха не похоже на спасение утопающего. Утопающий достаточно вытащить на сушу, море осушать не надо — а грех надо истребить целиком, чтобы его вовсе не было. Грех так неимоверно силён, что человек может грешить даже вопреки собственной воле, своему уму, своей вере.

> Человека недостаточно спасти от желания грешить, от глупости, от невежества  — надо победить грех /как основу жизни человека. Становясь человеком, Бог возвращает человечеству настоящую основу. Возвращает всем, но не навязывает никому./

> Победа над грехом не есть победа над человеком: человек непобедим и должен сам придти ко Христу. /А чтобы человек куда-либо пришел, надо его позвать, надо заговорить с ним на его языке, чтобы он имел возможность Бога понять./

> На протяжении тысячелетия Бог готовил людей к Своему появлению в мир, постепенно обучая их понятиям и словам, на которых можно говорить о спасении от греха. Бог готовил не сразу всё человечество. /Язык у каждого народа свой, и достаточно было выбрать один народ, чтобы откровение о Боге стало входить в языки человечества./

> Бог избрал иудеев, но к Богу стремились все народы. Уже за пять веков до рождения Христа во многих странах люди мучились, ощущая недостаточность религии как попыток вымолить у Высшего, Непознаваемого Нач`ала счастья для своего народа. Познание Бога, тысячелетиями поднимавшееся к небу, /постоянно оказывалось в провале. Религиозные традиции превращали первобытных людей в культурные нации, и на этом всё заканчивалось/.

> Народ, государство в целом может удовлетвориться определённой степенью познания Бога. А человеку тесно. Человек ищет такой веры, которая бы зависела от него, а не только от жрецов, традиций, обрядов. В Китае Конфуций создал учение, в котором человек оказывался главным действующим лицом в достижении гармонии  — настолько главным, что Божественное уже оказывалось заслонённым человеческим. В Индии Будда обратился к человеку, пытаясь освободить его от страданий, но освобождение это оказалось одновременно освобождением от Бога как Творца и Личности, от поиска Бога как личности, сопоставимой с человеком. В Персии и Греции, Египте и Риме древние религии, господствуя официально, теряли свое значение в личной жизни тех, кто искал вечной и абсолютной Истины.

> Словно ощупью люди искали Бога, Который бы нуждался в их энергии, в их вере, в них самих, Который бы не только давал что-то человеку, но искал бы человека. Такое беспокойство не может длиться бесконечно долго. Из религиозных поисков на рубеже двух эр родились религии, удовлетворившие жажду многих людей  — но Бог жаждал большего и Сам пришел в мир. Иногда это время называют “осевым”: как Земля вращается вокруг невидимой оси, так в истории человечества время порыва к Богу есть невидимый центр.