Милость и мир да будут с вами полной мерой - через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

* 12 апреля  ст.ст., Страстная Пятница,
  Воспом. Страстей Господа нашего Иисуса Христа

  Евангельские фрагменты о страстях Господа нашего Иисуса Христа:
   Ин.13:31-18:1; Ин.18:1-28; Мф.16:57-75; Ин.18:28-19:16; Мф.27:3-32;
    Мк.25:16-32; Мф.27:33-54; Лк.23;32-49; Ин.19:25-37; Мк.25:43-47;
     Ин.19:38-42; Мф.27:62-66.

> Бог  попускает  зло  для  нашей  же пользы либо когда учит нас, либо
> когда  хочет,  чтобы с нами не  случилось  чего-либо  еще  худшего -
> так учили еще со времен средневековья и Византии богословы прошлого,
> и  мы  так утверждаем следом за ними. Мертвые дети - школа Бога? Или
> попущение меньшего зла, чтобы избежать большего?

> Если  Бог всё это устроил, хотя бы для нашего  вразумления,  то  это
> не  Бог,  это  злой  демон,  зачем  ему поклоняться, его надо просто
> изгнать  из  жизни.  Если Богу, для того чтобы мы образумились, надо
> было  умертвить  Антошу,  Сашу,  Женю, Алешу, Катю и т.д., я не хочу
> верить  в  такого  Бога.  Напоминаю,  что  слово  "верить" не значит
> "признавать,  что  Он  есть",  "верить"  - это "доверять, вверяться,
> вверять  или отдавать себя".  Тогда  выходит,  что  были  правы  те,
> кто в 30-е годы разрушал храмы и жег на кострах иконы, те, кто храмы
> превращал в дворцы культуры. Грустно. Хуже, чем грустно - страшно.
 
> А, может быть, не думать об этом, а просто утешать? Давать тем, кому
> совсем плохо, этот "опиум для народа", и им всё-таки хотя бы не так,
> но  будет  легче. Утешать, успокаивать, жалеть. Но опиум  не  лечит,
> а  лишь  на  время  усыпляет, снимает боль на три или  четыре  часа,
> а  потом  его  нужно давать снова и снова. И вообще страшно говорить
> неправду - особенно о Боге. Не могу.
 
> Господи,  что  же  делать?  Я  смотрю  на   Твой   крест   и   вижу,
> как  мучительно  Ты на нем умираешь. Смотрю на Твои язвы и вижу Тебя
> мертва,  нага,  непогребенна...  Ты в этом мире разделил с нами нашу
> боль. Ты как один из нас восклицаешь, умирая на своем кресте: "Боже,
> Боже мой, почему Ты меня оставил?" Ты как один  из  нас,  как  Женя,
> как Антон, как Алеша, как, в конце концов, каждый из нас, задал Богу
> страшный этот вопрос и "испустил дух".
 
> Если  апостолы  утверждают, что Иисус умер на кресте за  наши  грехи
> и  искупил  их Своею кровию, то мы выкуплены (см. 1Кор.6,20; а также
> 1Пет.1,18-19),   значит,   мы  страдаем  не за что-то, не за грехи -
> свои,  родительские, чьи-то. За них уже пострадал Христос - так учат
> апостолы,  и  на  этом  зиждется  основа  всего их богословия. Тогда
> выходит, что неизвестно, за что страдаем мы.
 
> Тем  временем  Христос,  искупивший  нас  от клятвы законныя честнОю
> своею  кровию,  идет  по  земле  не  как  победитель,  а  именно как
> побежденный. Он будет схвачен, распят и  умрет  мучительной  смертью
> со  словами:  "Боже,  Боже мой, почему Ты меня оставил?". Его бросят
> все,  даже  ближайшие  ученики.  Его свидетелей тоже  будут  хватать
> и убивать, сажать в тюрьмы и лагеря. Со времен  апостолов  и  вплоть
> до Дитриха Бонхоффера, матери Марии и  Максимилиана  Кольбе,  вплоть
> до тысяч мучеников советского ГУЛАГа.
 
> Зачем  всё  это?  Не знаю. Но знаю, что Христос соединяется  с  нами
> в  беде,  в  боли,  в богооставленности - у гроба  умершего  ребенка
> я  чувствую  его  присутствие.  Христос  входит в нашу жизнь,  чтобы
> соединить  нас  перед  лицом  боли  и беды в одно целое, собрать нас
> вместе,  чтобы  мы  не  остались  в  момент беды один на один с этой
> бедой, как некогда остался Он.
 
> Соединяя  нас  в  единое  целое  перед лицом  беды,  Он  делает  то,
> что никто другой сделать не в силах. Так рождается Церковь.
 
> Что  мы  знаем о Боге? Лишь  то,  что  явил  нам  Христос (Ин.1,18).
> А  Он  явил  нам,  кроме всего прочего, и свою  оставленность  Богом
> и  людьми - именно в этой оставленности Он более  всего  соединяется
> с нами.
 
> Грекам,  а  вслед  за  ними и римлянам всегда  хотелось  всё  знать.
> На  этом основана вся античная цивилизация. Именно на этой неуемной,
> бурлящей  и  неутомимой  жажде  знания.  И  о  Боге, когда они стали
> христианами, им тоже захотелось знать - может Он всё или нет. Отсюда
> слово  "Всемогущий"  или  Omnipotents,  один  из   эпитетов  Юпитера
> в  римской поэзии  <...>.  А  Бог  "неизречен,  недоведоь, невидимь,
> непостижимь" (это мы знаем не  из  богословия,  нередко  попадавшего
> под  влияние  античной философии, а из  молитвенного  опыта  Церкви,
> из  опыта  Евхаристии  -  не случайно же каждый священник непременно
> повторяет  эти слова во время каждой литургии),  поэтому  мы  просто
> не  в состоянии на вопрос "Может ли Бог  всё?" -  ответить  ни "да",
> ни  "нет".  Поэтому,  кто  виноват  в  боли, я  не  знаю,  но  знаю,
> кто страдает вместе с нами - Иисус.
 
> Как же понять тогда творящееся в мире зло? Да не надо его понимать -
> с  ним  надо  бороться.  Побеждать зло добром, как зовет нас апостол
> Павел:  больных лечить, нищих одевать и кормить, войну останавливать
> и  т.д.  Неустанно. А если не получается, если сил не хватает, тогда
> склоняться  перед Твоим крестом, тогда  хвататься  за  его  подножие
> как за единственную надежду.
 
> "Бога  не  видел  никто никогда". И только одна нить  соединяет  нас
> с  Ним  -  человек  по  имени  Иисус,  в  Котором  вся полнота Божия
> пребывает  телесно. И только одна нить соединяет нас с Иисусом - имя
> этой нити любовь.
 
> Он умер на кресте как преступник.  Мучительно.  Туринская  плащаница
> со  страшными  следами  кровоподтеков, со следами от язв, по которым
> современные  патологоанатомы  в  деталях восстанавливают клиническую
> картину  последних  часов жизни Иисуса - вот действительно подлинная
> святыня  для  ХХ века. Весь ужас смерти, никем и никак не прикрытый!
> Посмотрев на картину Гольбейна "Мертвый Христос", герой Достоевского
> воскликнул,  что  от  такой картины можно веру потерять. А что бы он
> сказал,   если  бы  увидел  Туринскую  плащаницу,  или  гитлеровские
> концлагеря,  или  сталинщину,  или  просто морг в детской больнице
> в 1995 году?
                     (окончание в след. выпуске)

                        [ Свящ. Георгий Чистяков. НИСХОЖДЕНИЕ ВО АД
                          в кн. РАЗМЫШЛЕНИЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ В РУКАХ
                          М.: Путь, 1997; стр.44-50 ]

--
 Best regards,
redaktor rassylki              mailto:alr_pol@pochtamt.ru
Alexandr Polyakov                My ICQ # 112678438 ---------------------------------------------
«... за преступления народа Моего Он претерпел казнь.
 Ему назначали гроб со злодеями, / но Он погребен у богатого,
 потому что не сделал греха, / и не было лжи в устах Его.
 Но Господу угодно было поразить Его, / и Он предал Его мучению;
 когда же душа Его принесет жертву умилостивления, /
  Он узрит потомство долговечное,
 и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством;
 чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, / оправдает многих /
  и грехи их на Себе понесет». (кн. прор.Исаии, 53:8-11)
*********************************************