> <.> богословие основывается на самой вере в  Церковь,  которая  есть
> не  просто  вера,  утверждающая бытие Божие, - она утверждает факты,
> бывшие  в  истории.  Из этой веры вырастает сложное и многоветвистое
> дерево,   называющееся   богословием.   Одной   из  главных  причин,
> заставивших  Церковь  изложить  эти  свои утверждения,  была  борьба
> с  ересями.  Но  чем  она  их  обосновывала?  С самого начала своего
> существования  Церковь обладала Ветхим Заветом, на который ссылались
> и  Сам  Христос,  и  апостолы.  Первое  время она вообще была сектой
> внутри    иудейства.  "Исследуйте   Писания",  -   говорит   Христос
> (Ин.5:39). Сейчас перед нами снова стоит проблема Ветхого Завета.

> Перерыв, когда христианское сознание отошло от традиции, закончился,
> и  христиане  всех  исповеданий вновь обращаются к  Ветхому  Завету.
> В   наших   современных   учебниках  по  богословию  нет,  например,
> объяснений  того, как пророчество о Святой Троице связано с явлением
> трех  ангелов  Аврааму; история Ноя часто излагается лишь в качестве
> морального поучения; образ трех отроков  в  печи  приводится  только
> как  пример веры. А между тем, Христос и апостолы свое дело понимали
> в   свете   Ветхого   Завета:   "Исследуйте   Писания   ...   а  они
> свидетельствуют    о    Мне"    (Ин.5:39).   Под   Писаниями   здесь
> подразумевается   Ветхий   Завет.   Христос  был  его  исполнителем,
> совершителем,  увенчанием. И то, что Иисус был Мессия, нельзя понять
> вне Ветхого Завета.

> Христос  есть  главная  надежда  Ветхого  Завета.  Вначале  Он  тот,
> кто  должен спасти еврейский народ от плена. С течением времени вера
> в  Мессию  приобретает  всё  более  духовные очертания - Христос как
> последнее  откровение Истины. Само имя Иисуса Христа есть уже ссылка
> на  Ветхий  Завет.  Но как раз в этой точке и произошел разрыв между
> иудейством и христианством, т.к. Иисус, пришедший на землю и умерший
> на   кресте,  не  был  признан  Мессией  иудеями.  В  связи  с  этим
> непризнанием  многие  думают,  что  в  настоящее  время Ветхий Завет
> сделался  ненужным.  А  между тем, в первые века христианства Ветхий
> Завет  был насущной пищей христиан, чтение и объяснение его являлось
> ежедневным занятием.

> Вообще,  I-III  вв.  не знают  иного  богословия,  чем  истолкование
> Св.  Писания,  т.е.  богословия  экзегетического.  Первое, что имела
> Церковь,  было  той  верой, которой жили  иудеи,  верой,  основанной
> на  фактах.  В  наше  время  многим  они  кажутся мифологией, но мы,
> христиане,  продолжаем  верить,  что  иудеи -  богоизбранный  народ,
> что их история - некое божественное откровение. Поэтому Ветхий Завет
> важен  для  нас   прежде   всего   не   с   точки   зрения   морали,
> а как подготовка к принятию обетования Мессии.

> Первое   в   составе  Евангелий,  Евангелие  от  Матфея,  начинается
> перечислением  тех  ветхозаветных людей, которые дали плоть будущему
> Христу.  Это  не  есть  история святых - наоборот,  в  этом  перечне
> мы  встречаем  имена  грешных  и  даже  многогрешных  людей,  причем
> они  как бы подчеркнуты. Подчеркнуты для того, чтобы показать: никто
> из  них  сам  по  себе  не  заслужил  божественного  избранничества.
> Бог сам избрал их для проведения через этот  грешный,  но  избранный
> им  народ  Своего  промысла  о  мире. Весь Ветхий Завет есть история
> измен  и отпадений народа от своего Бога, но плодом этого еврейского
> древа  явилась  Пренепорочная  Дева  Мария,  которая   Ветхий  Завет
> и   закончила.  В  Новом  Завете,  к  огромному  материалу,  дающему
> представление о Боге и вере в Него народа Израильского, прибавляется
> еще  утверждение,  что  всё  обещанное  человечеству  Ветхим Заветом
> совершилось  в  Иисусе  Христе.  Поэтому апостольская Церковь долгое
> время обходилась без собственных  книг.  Ориген  говорит  в  III в.:
> "Всё  - в Ветхом Завете. Всё есть учение о Нём (о Христе - о.А.Ш.)".
> И  действительно,  если  мы возьмем,  например,  псалмы,  написанные
> за  тысячелетие  до  возникновения  христианства  и  вне специальной
> религиозной  цели,  мы  увидим,  что  всё  в них  проникнуто  мыслью
> о  грядущем  Спасителе. В любом тексте, в любой книге Ветхого Завета
> мы  можем  встретить  поразительные  откровения о Христе. И вне этой
> предпосылки,  т.е.  вне  веры  в  то, что Иисус есть Христос, Ветхий
> Завет теряет свой смысл и становится непонятно, для чего он написан.
> Для   нас   же,  верующих,  Ветхий  Завет  есть  как  бы  постепенно
> проясняющийся  и  возрастающий  образ  Христа. И когда Иисус сказал:
> "Совершилось!"  (Ин.19:30),  то это значило, что  истина  пророчеств
> о  Нём  исполнилась.  Наступили  "последние времена". Иоанн Богослов
> постоянно  повторяет:  "Дети! Последнее время!" (например, 1Ин.2:18)
> Теперь  говорят,  он  ошибался.  Но  утверждая  это,  мы, тем самым,
> навязываем   первохристианам  наши  мысли,  ибо  если  святой  Иоанн
> ошибался в этом пункте, то, значит, он ошибался и во всем остальном.
> Церковь    в    те    времена   жила   эсхатологическими   чаяниями,
> т.е.  ожиданиями  конца ("та эсхата" - конец - греч.)  А  мы?  Когда
> мы  повторяем: "Да приидет Царствие Твое", о чём мы думаем при этом?
> Конец  уже наступил. Христос есть Альфа и  Омега,  Начало  и  Конец,
> и  в  Нём  всё открыто и всё дано. Никакой новой истины уже не будет
> даровано  людям,  ибо  вся  полнота ее уже дана. Это последнее время
> может длиться миллионы лет. Церковь есть то странное общество людей,
> где  всё  обращено  к  одному и тому же, тому, что уже было. Церковь
> всегда  обращена  к прошлому и одновременно к будущему - к тому Дню,
> "великому и страшному", дню Страшного Суда. И Страшный Суд будет то,
> что  всякий  признает,  что  Иисус  есть   Христос.   Церковь   есть
> те  младенцы,  которые знают всё, которым открыто всё ("Ты утаил сие
> от  мудрых и разумных и открыл младенцам" -  Лк.10:21). И дни ранней
> Церкви запечатлены этим откровением, этим  ожиданием,  заключающимся
> в  том,  что  Христос  уже  пришел.  Всю  суть  перво-,  да и вообще
> христианской  веры  можно выразить словами: "Господь пришел, Господь
> приходит,  Господь   придет!" ("Маранафа" -  Ей  гряди! - др.-евр.).
> Всё  то, что сейчас видно "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно"
> (1Кор.13:12),  станет  явным в день Второго Пришествия. И "последние
> времена" это время Церкви, живущей этим ожиданием.