=ежедневная рассылка *Мысли о вере и Церкви*=


Приложение к выпуску № 1016 
(www.messia.ru/rasylka/004/1016.htm#0)


			      ВОПЛОЩЕНИЕ			      

> <...>  Бог  становится человеком,   Господом нашим  Иисусом Христом.
> Он  рождается  от  Девы,  Он  получает  полноту Своего человеческого
> естества  от Богородицы;   полноту Своего Божества Он от века  имеет
> от  Бога  и  Отца. Слово стало плотью, как говорит евангелист Иоанн;
> вся  полнота  Божества обитала в Нём телесно (Кол.2,9). Он полностью
> Бог, Он полностью человек; Он совершенный человек потому именно, что
> Его  человечество соединено с Божеством  нераздельно  и  неразлучно.
> Но  вместе  с  этим обе природы остаются собой: Божество не делается
> веществом,  и  вещество  не делается Божеством. Говоря об этом, <..>
> Максим  Исповедник  дает  такой  образ.  Если  взять меч - холодный,
> серый, как бы без блеска - и положить его в жаровню, через некоторое
> время  мы  его  вынимаем  -   и  меч  весь горит огнем,  весь сияет.
> И  настолько  огонь,  жар пронизал, соединился с железом, что теперь
> можно   резать  огнем  и  жечь  железом.  Обе  природы  соединились,
> пронизали   одна  другую,   оставаясь  однако  самими собой.  Железо
> не стало огнем, огонь не стал железом, и вместе с тем они неразлучны
> и неразделимы.

> Когда  мы  говорим  о воплощении Сына Божия, мы говорим, что Он стал
> совершенным  человеком.  Совершенным  в том смысле, который я только
> что  указал: Он совершен, потому что Он дошел до полноты всего того,
> чем   может  быть  человек,  -   стал един с Богом.  Но вместе с тем
> Он  совершенен и тем, что Он в полном смысле человек; мы явно видим,
> что    Он   стал   потомком  Адама,   что  та  телесность,   которая
> Ему  принадлежит,   это  наша телесность.  И эта телесность,  взятая
> от  земли,  Его  сродняет,  так  же  как и нас, со всем вещественным
> миром.   Он  соединен  Своей  телесностью со всем,  что вещественно.
> В этом отношении можно сказать (об этом опять-таки Максим Исповедник
> пишет),    что   Христово  воплощение является космическим явлением,
> то есть это явление, которое сродняет Его со всем космосом, со всем,
> что  создано;  потому  что в тот момент, когда начинает быть энергия
> или  вещество,    оно узнаёт во Христе себя самое в славе соединения
> с  Божеством.   И когда мы думаем о твари,  о той земле,  на которой
> мы  живем,  о  мире,  который нас окружает, о вселенной, малюсенькой
> частью,   частицей  которой мы являемся,  мы должны себе представить
> и   понять,     что  телесностью  своей  мы   сродни   всему   тому,
> что  материально во вселенной. И Христос, будучи человеком в полном,
> совершенном смысле этого слова, сродни Своей телесностью всей твари:
> самый  маленький  атом или самая великая галактика в Нём узнаёт себя
> самое  во  славе.  Это  очень важно нам помнить, и мне кажется, что,
> кроме  православия,  ни одно вероисповедание на Западе не восприняло
> космичность воплощения  и  славу,   открывшуюся  для всей  вселенной
> через  воплощение  Христово.    Слишком  часто  мы  говорим и думаем
> о  воплощении  как  о чём-то,   что случилось  только  для человека,
> для человечества. Мы говорим, что Бог стал человеком для того, чтобы
> спасти  нас  от  греха,  чтобы  победить  смерть,  чтобы  упразднить
> разделение между Богом и человеком. <...>

> Если  так  себе представлять вещи, то мы по-иному, с гораздо большей
> реалистичностью,     глубиной,     с   ужасом    и     благоговением
> будем  воспринимать  таинства  Церкви. Потому что в таинствах Церкви
> совершается  нечто  совершенно  изумительное.   Над частицей  хлеба,
> над малым количеством вина, над водами крещения, над маслом, которое
> приносится  в  дар  Богу   и   освящается,   совершается нечто,  что
> уже  теперь  приобщает  это  вещество  к чуду  воплощения  Христова.
> В`оды  крещения  освящены телесностью Христа и благодатью Всесвятого
> Духа,   сходящего   в  них  и  совершающего  это  чудо.  Хлеб,  вино
> приобщаются  и  телесности,  и  Божеству  Христову  через  сошествие
> Святого  Духа.  Это уже вечность,  вошедшая во время;  это вечность,
> то  есть будущее, уже находящееся сейчас явно перед нами, среди нас.
> То   же   самое   можно   говорить   обо  всём,    что   освящается.
> Есть замечательные молитвы, которые мы никогда не слышим, потому что
> у  нас  нет  к  тому  случая.  Например,  есть  изумительная молитва
> освящения  колокола. В ней мы просим Бога освятить этот колокол так,
> чтобы, когда он будет звучать, он доносил до человеческих душ нечто,
> что  их  пробудит, просим, чтобы,  благодаря этому звуку,  трепетала
> в  них  вечная жизнь. <.....>

> <...>  Мы просим этому колоколу дать не только музыкальный звук (это
> при   умении   можно    создать   из  чего  угодно),    но   просим:
> пусть  благословение Божие ляжет на этот  колокол  так,   чтобы  его
> звук - простой, как все звуки, он не будет звучать иначе, чем другой
> колокол, созданный без молитвы, без цели обновлять, оживлять души, -
> так прозвучал,   чтобы звук его дошел до человеческой души  и  чтобы
> эта  душа  проснулась.  Так  что, видите, речь идет не только о том,
> чтобы  освящать  вещество,  воды,   масло,  хлеб,  вино и так далее,
> но чтобы всё могло быть принесено Богу в дар от нас,   принято Богом
> и  чтобы Бог влил, включил в это вещество Божественную преображающую
> силу.   Мне кажется,  что это центрально в нашем понимании и Христа,
> и  воплощения, и космического, то есть вселенского, всеохватывающего
> значения воплощения Христова.
                [ митр. Антоний Блум. О ПРИЗВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
                  www.krotov.info/library/b/blum/blum022.html ]