Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

* 23 января ст.ст., чт -
литургические чтения: 1Ин.1:8-2:6^#; Мк.13:31-14:2^#* .
{Седм. 1-я предуготовительная (34-я)}

> Когда  мы  говорим  о вере, мы всегда думаем о вере в Бога. На самом
> деле  существует  также  вера  в  человека,  и  эта  вера в человека
> определяет  нашу жизнь по меньшей мере столь же постоянно и глубоко,
> как  и  вера  в  Бога. Кроме того, в Бога веруют не все, а для того,
> чтобы жить с людьми, без веры в человека не обойтись. <....> в малых
> вещах,   в  повседневной  жизни  всё  основано  на этой  вере  в то,
> что  в человеке есть что-то доброе,  хорошее,  что может  отозваться
> на  нужду,  на  г`оре,   на радость,  что может послужить основанием
> к тому, как строить жизнь. <...>

> <.....>

> <...>  Мы  человеку  даем  свободу  и  одновременно  дарим  ему наше
> доверие,   обогащаем  его  нашей верой,  вдохновляем его этой верой.
> И  часто  бывает,  что  в  процессе  становления самим собой человек
> отворачивается от того,  кто был его вдохновителем и его поддержкой;
> и  не  только  отворачивается  -  периодами  ему  необходимо от него
> отказаться, он должен строить свою личность, свою самостоятельность,
> отмежевываясь от существовавших дотоле отношений. И человек, который
> идет  на  то,  чтобы  вдохновить  -  будь  то ребенка или взрослого,
> общество  или  церковность -  на творческую веру,  должен быть готов
> к  тому,   что  от  него отвернутся.  Он должен испытывать свою веру
> в  человека  именно в этот момент, не усомнившись, не поколебавшись,
> не отвернувшись, а приняв на себя, как радостное открытие, тот факт,
> что  начинает  расти  самостоятельное  бытие  и что человек, который
> дотоле зависел от него, хотя бы от его доверия и веры в него, теперь
> теряет  эту  зависимость.  И если человек, который сначала вдохновил
> другого,  одарив его верой своей, сумеет устоять в вере тогда, когда
> он   стал    излишним   на  время,    в этом  процессе  становления,
> если   он   сумеет  отказаться  от насилия  власти,   убедительности
> или даже от мягкого, -  а порой такого жестокого! -  насилия  любви,
> то  он  сам  станет  человеком  в полном смысле слова или, во всяком
> случае, в более полном смысле слова.

> И  вот  получается,  что  для того, чтобы верить в другого человека,
> надо верить смело,  творчески в самого себя,  и что если мы не верим
> в  самих  себя,  если  мы  не  верим в эти глубины, из которых может
> вырасти  непостижимо великое, то мы не можем также и другого одарить
> свободой,   позволяющей   ему   стать   самим  собой,    неожиданным
> и   непостижимым   человеком,   который   сделает   новый   вклад  -
> не  предписанный,  а  личный,  собственный  и  творческий  - в жизнь
> общества и в судьбу человечества.

> <....>  что  такое  вера  в  себя? Профессионально, житейски большей
> частью  люди  ответят:  верить в себя -  это быть  уверенным  в том,
> что  если  напрячь  свою  волю, собрать все силы ума, можно добиться
> чего угодно - ну, в пределах возможного...  Такая вера в себя где-то
> граничит  с  самоуверенностью,  легко в нее переходит, и, в конечном
> итоге,  это  не вера в себя, а уверенность, что окружающее поддастся
> нашему   усилию;    в  каком-то  отношении  это  уверенность  в том,
> что  во  мне хватит силы переломить и изменить окружающих меня людей
> или встречные обстоятельства.

> Настоящая  вера  в  себя  -  это  уверенность в том, что во мне есть
> что-то,  чего  я  не знаю, что-то мне самому непостижимое, что может
> раскрываться  и  дойти  до  какой-то  меры  полноты  и совершенства.
> Самоуверенность  основывается  на знании  самого себя,   может быть,
> на  какой-то   преувеличенной   самооценке;    вера же  не нуждается
> ни  в  какой  самооценке,  потому  что предмет ее - это именно тайна
> человека.  Когда я говорю о тайне человека,  я хочу  сказать  не то,
> что  в каждом человеке есть что-то потаенное, а то, что весь человек
> есть  сплошная  динамика,   сплошная   жизнь,    сплошное   движение
> и становление, и что ни в какой момент ни сам человек и никто другой
> не  может  заморозить это,  остановить эту динамику для того,  чтобы
> в   нее   заглянуть;  динамика  заморожению  не  поддается:  человек
> динамичен всё время и всегда.

> И  вот вера в человека, в самого себя -  это вера в то,  что во мне,
> в   каждом    человеке    есть     непобедимая     динамика    жизни
> и что единственное,  что может помешать этой динамике  осуществиться
> и  вырасти  в  реальность,  это моя трусость,  моя  нерешительность,
> но  никак   не окружающие  меня   обстоятельства.    Обстоятельства,
> как бы они ни были хороши или  плохи,  как бы они  ни были  жестоки,
> как  бы  они  ни  были  направлены  на  то,  чтобы сломить человека,
> являются  только  поводом  к  тому, чтобы эта внутренняя, творческая
> динамика   себя   выразила    по-новому,   по-иному,   неожиданно, -
> но  всё  равно:   выразила  себя  и  ничто   другое.    Вера  в себя
> есть  уверенность  в  этой внутренней,  таинственной,  творческой и,
> в конечном итоге, победной динамике. Вера в себя, поэтому, заключает
> в  себе  уверенность, что в каждом человеке - и во мне в частности -
> есть  область,   которая для меня самого неуловима;  и что,   будучи
> изо  дня  в день самим собой как можно более совершенно, сколь можно
> более  искренне,  правдиво,  честно,  смело,  жертвенно,  в конечном
> итоге,  я  буду  раскрывать и приводить в движение всё новые и новые
> силы, которые ничем не могут быть остановлены.

> Но  это  не  слепой  процесс, в этом должна быть зрячесть;   человек
> в  своем  становлении должен также наблюдать за собой - не трусливо,
> не с беспокойством, не ставить себе вопрос:  являюсь ли я тем,  кем,
> в  конечном  итоге,  я  должен  стать  или  хочу быть?.. - а с живым
> интересом, как наблюдатель, который наблюдает процесс, принимает его
> в  учет и старается употребить, применить, приложить всё, что входит
> теперь  в  поле его зрения. Это значит, что человек должен научиться
> прислушиваться к самому себе, раньше всего - к голосу своей совести,
> к  той  правде,  которая  в нём есть, потому что если голос совести,
> голос  правды  задушен,   он  никак, никогда не может  быть  заменен
> ни  законностью,     ни условностью,    ни человеческими  правилами.
> Дальше  человек  должен   прислушиваться  к голосу  жизни,   к тому,
> чему  его  учит  жизнь: жизнь отдельного человека рядом с ним, жизнь
> общества,   жизнь народа,  жизнь человечества,  биологическая жизнь.
> И,  наконец,  верующий  несомненно  должен  прислушиваться  к голосу
> Самого  Бога,  выраженному  в  Священном  Писании, звучащему громче,
> правдивее, истиннее, чем его собственная совесть.

> Всё  это  ему  дает  возможность  раскрыть  в  себе,  прислушиваясь,
> вглядываясь,  эти  глубины  и  приложить их к жизни. В этом процессе
> человек  должен  <...>  собрать  очень  много  смелости, очень много
> мужества,  потому  что  этот  процесс  -  это  борьба  жизни  против
> окостенелости,   борьба   творчества   против   всего,  что  убивает
> творчество,  борьба  совести  против того, что бессовестно старается
> строить жизнь.

> Это  требует  смелости  - да;  но вместе с тем -  огромного смирения
> и  послушания;    не  в том  смысле,   что  мы  должны  подчиняться,
> а  в  том смысле, что мы должны смиренно, послушливо отдаться закону
> жизни  и  быть  готовы  жить  даже  ценой  нашей  смерти.  Это может
> показаться  странным,    диким  выражением,   но  в устах  верующего
> это  и  не  странно, и не дико, потому что только тот может положить
> жизнь  за  свой идеал, кто верит в жизнь и не верит в победу смерти;
> кто  верит, что побеждает жизнь и  что  смерть  никогда  не победит;
> кто  может  любить  от  всей  души,  от всего  сердца,   всем  умом,
> всей  волей,   всем  телом своим.  Только  тот  человек,   в котором
> жизнь  победила  смерть,  может  жизнь  свою  отдать,  приняв внешне
> побежденность,   сломленность  и  смерть,  но зная,  что внутренне -
> он победил. Когда-то была найдена надпись в Шлиссельбургской тюрьме:
> “Со  Христом  и  в тюрьме мы свободны, без Него - и на воле тюрьма”.
> Вот  этот  контраст  победоносной  жизни и внешней смерти и является
> характерной   чертой,    подлинной    верой    человека   в  себя  -
> не  самоуверенностью,   но  верой   в  непобедимую  динамику  жизни,
> имя которой, в конечном итоге, - Бог.

[ Митр. Сурожский Антоний  
О ВЕРЕ (1).  
Серия бесед, прозвучавших на Би-Би-Си (1972)  
опубл. в кн. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ  
// М.: Паломникъ, 2001; стр.11,16-9  
www.mitras.ru/pered/pb_111.htm  ]

-----------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф. 24:35-36,42; 25:13-15; 26:1-5;
Лк. 21:33; 12:36-40; 22:1-2; Ин. 11:47-53
эпизоды №№138,139a по "Брюссельскому согласованию"

 *>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ссылки по теме: &
 : + К.С.Льюис о прощении и любви к себе:         \
 :        с. Христ.Просвещ./rasylka/003/348.htm#0  \
 : + Митр. Сурожский Антоний:                       \
 :.        два отрывка о любви к себе и вере в себя  \
 :...        с. Христ.Просвещ./rasylka/003/500.htm#0  \
 ......................................................