|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2) * 11 февраля ст.ст., вт 1-й седмицы Великого поста. В 'седмичные' дни Великого поста (т.е. дни, кроме сб и вс) выпуски рассылки будут посвящены нескольким темам. Одна из них - Писание. Кроме того, в начале выпусков будет публиковаться краткое содержание 'паремий' - чтений из Ветхого Завета, - предлагаемых православной традицией на седмичные дни Великого поста, а также замечания о том, как связаны темы этих отрывков с Постом. (При подготовке их будет использован "Парiмiйникъ" // С-П., 1904г.) церковные чтения (паремии):
> Название еврейского оригинала КНИГИ ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ - "Мишлей"
> (от слова +машал+ - "притча" ...). Само понятие +машал+ -
> многозначно: это и речение, и пословица, и афоризм, и образец,
> и пример, и мастерство, и властное слово. Не может не обратить
> на себя внимание и некоторое сходство корнесловия +м-ш-л+
> со славянским глаголом +"мыслити, мышлю"+ <(в евр. языке неизменный
> корень слова составляют только согласные)>.
> <.....>
> Состав, структура, содержание
> Книга Притчей Соломоновых состоит из следующих восьми разделов:
> I. Первый Соломонов сборник: Похвала Премудрости (1-9)
> II. Большой Соломонов сборник (10.1-22.16)
> III. Речения мудрецов (22.17-24.34).
> IV. Второй Соломонов сборник (25-29).
> V. Речения Агура (30.1-14).
> VI. Числовые притчи: двойные, тройные, четверные (30.15-33).
> VII. Речения Лему-Эля (31.1-9).
> VIII. Акростих: Гимн Жене доброй и расторопной (31.10-31).
> Рыхлость и, казалось бы, произвольная формальная структура
> Книги Притчей не означает, что книга является бессистамным набором
> разновременных речений, монологов и гимнов. Напротив, книга скрывает
> в себе довольно строгую смысловую последовательность: общие понятия
> о мудрости - мiротворящий и космический характер Божественной
> Премудрости в ее условной и символической "вечно-женственной"
> персонификации - ее проявления в жизни и мышлении Израиля -
> ее проявления в жизни и мышлении языческих царей-мудрецов (и тем
> самым - подтверждение ее царственной универсальности) -
> ее персонифицированные проекции в повседневной жизни людей
> (обобщенный образ "Жены доброй и расторопной" - как бы малое земное
> соответствие вселенской Премудрости Бога{}). Так что смысловая
> структура всей книги последовательно отрадает идею о связи
> предмiрной Божественной Премудрости с сокровенными процессами
> в творении, - идею, позднее обретшую сво полноту в христологии
> Нового Завета{}.
> Само понятие Хохм`а (Премудрость) было на Древнем Востоке весьма
> широким и многозначным: оно обозначало комплекс человеческих
> интуиций и познаний, дающих человеку возможность правильных
> отношений и с Богом, и со Вселенной, и с другими людьми, и с самим
> собой. Отсюда - и сложность и пестрота содержания книги: здесь -
> с точки зрения строгих теоретических понятий нашего времени -
> перепутались теология, космология, своеобразная наука управления,
> юриспруденция, педагогика, этика, этикет... Но всё это разнообразие
> входит в целостный круг древневосточных понятий о мудрости
> как о некоей фундаментальной науке жить. Одни наставления Книги
> Притчей потрясают своей вечной новизной, но иные могут и удивить
> своим архаизмом {С сегодняшней точки зрения, архаичными
> представляются и вера в добрых и разумных единоличных правителей,
> да притом еще способных опираться на совещательные коллегии
> мудрецов, и мысль о необходимости телесных наказаний, и оправдание
> унизительного статуса невольника или слуги. Всё это - дань
> авторитарно-патерналистским понятиям о власти (отца, кланового
> лидера, учителя, хозяина, царя), характерным для традиционных
> обществ}. Как-никак тексту Притчей - свыше двух с половиной тысяч
> лет.
> Премудрость в этой книге - категория не просто человеческая.
> Премудрость в Книге Притчей есть некая философская и поэтическая
> символизация творческого замысла Бога о Вселенной и человеке -
> замысла, который присутствует и в повседневном опыте людей.
> "Вечно-женственная" символизация Премудрости Божией - причем
> символизация ни в коей мере не претендующая на исчерпание проблемы
> Неизреченного и Невыразимого Бога, - дань особой лингвистической
> специфике библейского мышления. Такие "женственные" и притом
> взаимосвязанные категории древнееврейского языка, как Священноучение
> и Мiровой закон в их единстве (+тора+), Интеллект (+бина+),
> Разумение, Раздумие (+твона+), Познание (+даат+), Праведность
> (+цадика+) и др. мыслятся как некие проекции Божественной
> Премудрости в космическую и человеческую жизнь{}. И сам завершающий
> книгу монументальный и в то же время пленительный образ Жены
> расторопной и доброй выглядит одной из частных земных проекций
> Господней Премудрости{}.
> Божественная Премудрость, как настаивает текст Притчей, проницает
> собой и человеческую реальность, мужское и женское, всеобщие
> и индивидуальные судьбы, внутренний опыт вельмож и простолюдинов,
> израильтян и язычников. И не случайно в тексте Притчей усматривается
> некоторое предвосхищение будущего универсализма христианства.
> Не случайна и существенная роль этой книги в последующей истории
> христианского богослужения, теологии, философии, искуства.
> Шире говоря - в последующей истории всей христианской культуры.
> Что же касается истории духовной культуры еврейского народа, -
> то в тексте Притчей угадываются будущие элементы поэтики
> и философского содержания Талмуда и Каббалы, не говоря уже
> о светской культуре XX столетия.
* >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> * + Пособие к проведению Великого поста, день 2: www.krotov.info/yakov/3_vera/5_gr_lent/031_gl02.html + Свт. Андрей Критский: "Волны прегрешений моих..." Вторая часть Канона в русском переводе Я.Кротова: www.krotov.info/yakov/dnevnik/1991/canon2.html Избранные стихи: с. Христ.Просвещ./rasylka/003/367.htm#0 + Дж.А.Т.Робинсон: «Проверка качества» богослужения... с. Христ.Просвещ./rasylka/002/013-9.htm#N14
*Премудрость на улице восклицает, / на площадях
возвышает голос; * * * * * * |