|
Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!(1Кор.1:3)
* 10 августа ст.ст., пн (13-я седмица по Пятидесятнице)
{попразднство Преображения}
литургические чтения: 2Кор.8:7-15; Мк.3:6-12*.
> Жизнь Церкви в ранневизантийский период определялась
> семью Вселенскими соборами. Эти соборы выполнили двойную задачу.
> Во-первых, они прояснили и четко установили внешнюю организационную
> структуру церкви, определив статус пяти крупнейших престолов,
> или патриархатов, сложившихся в предшествующую эпоху. Во-вторых
> (что важнее), соборы раз и навсегда утвердили учение Церкви
> об основополагающих догматах христианской веры - о Троице
> и воплощении. Все христиане усматривали в этих догматах "тайну",
> запредельную человеческому разумению и невыразимую человеческим
> языком. Формулируя соборные определения, епископы отнюдь
> не воображали, будто разъяснили тайну; они только старались
> исключить некоторые ложные способы говорить и мыслить об этих вещах.
> Дабы предостеречь народ Божий от заблуждения и ереси, они воздвигали
> ограду вокруг тайны; и этим дело ограничивалось.
> Соборные дискуссии порой казались абстрактными и не связанными
> с реальной жизнью; однако их воодушевляла вполне практическая цель:
> спасение человечества. Согласно учению Нового Завета, человечество
> отделено от Бога грехом и не может собственными силами сломать
> стену отчуждения, воздвигнутую его собственной греховностью.
> Тогда инициативу взял на себя Бог: Он стал человеком, был распят
> и воскрес, тем самым освободив человечество от уз греха и смерти.
> Такого ядро христианского провозвестия, и задача соборов - стоять
> на его страже. Ереси опасны и заслуживают осуждения потому, что
> они подрывают учение Нового Завета и воздвигают преграду между Богом
> и людьми, воспрещая людям достигнуть полноты спасения.
> Св. Павел выражает это провозвестие об искуплении в терминах
> участия. Христос участвует в нашей нищете, чтобы мы могли
> участвовать в изобилии Его божества: Господь Иисус Христос, "будучи
> богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою"
> (2Кор.8:9). В Евангелии от Иоанна та же идея выражена несколько
> иначе. Христос утверждает, что дал ученикам приобщиться
> к божественной славе, и молится о том, чтобы они могли достигнуть
> единения с Богом: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут
> едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены
> во едино" (Ин.17:22-23). Греческие отцы поняли этот и сходные тексты
> буквально и дерзнули говорить об "об`ожении" (по-гречески theosis)
> человеческой природы. Коль скоро человеческие существа призваны
> участвовать в божественной славе, - рассуждали отцы, - коль скоро
> они должны быть "едино" с Богом, это значит, что они должны быть
> "обожены": люди призваны по благодати стать тем, что Бог есть
> по природе. В соответствии с этим св. Афанасий подытоживает
> смысл Воплощения в следующей формуле: "Бог стал человеком,
> дабы человек мог стать богом"{О воплощении, 54}.
> Но если такое "становление богом", такое "обожение" (theosis)
> возможно, то Христос Спаситель должен быть вполне человеком
> и в то же время вполне Богом. Никто, кроме Бога, не в силах спасти
> человечество; значит, если Христос спасает, Он должен быть Богом.
> Но только если Он вполне человек, как мы, - только тогда мы можем
> быть причастны к тому, что Он сделал для нас. Воплощенный Христос,
> с Его божественной и человеческой природами, стал посредником
> между Богом и человечеством. "Отныне будете видеть небо отверстым, -
> обещает Господь, - и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну
> Человеческому" (Ин.1:51). Не только ангелы могут использовать
> эту лестницу, но и люди.
> Христос должен быть всецело Богом и всецело человеком. Любая ересь
> подрывает одну из частей этого жизненно важного тезиса. Либо Христа
> изображали меньшим, нежели Бог (арианство), либо так отделяли
> Его человечество от божества, что превращали Христа в две личности
> вместо одной (несторианство), либо представляли не подлинно
> человеком (монофизитство, монофелитство). Каждый Вселенский собор
> отстаивал данный тезис. Первые два собора, состоявшиеся в IV в.,
> сосредоточили внимание на первой его части (согласно которой Христос
> должен быть всецело Богом) и сформулировали догмат о Троице.
> Следующие четыре собора, созывавшиеся в V, VI и VII вв., обратились
> ко второй части (полноте человеческой природы Христа), а также
> попытались показать, каким образом человечество и божество могут
> соединяться в одной личности. Седьмой вселенский собор, защитивший
> святые иконы, на первый взгляд кажется сто`ящим особняком; однако
> в конечном счете он, как и первые шесть соборов, толкует
> о воплощении и человеческом спасении.
[ еп. Каллист Уэр. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
www.krotov.info/history/20/krivova/ware02.html ]
-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф.12:14-21; Лк.6:11,17-19;
эпизод N48 по "Брюссельскому согласованию"
(с. Христ.Просвещ./biblia/nz/tabl/sogl.htm#48)
+••• Б.Геринг: Зачем Господь стал нищим?
с. Христ.Просвещ./rasylka/002/192.htm#0
+••• Яков Кротов: Бог любит дающего с радостью!
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/573.htm#0
+••• Он же: грань между религиозностью и верой
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/546.htm#0
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Вы же знаете, как велика доброта нашего Господа Иисуса Христа.
Он, будучи богат, ради вас стал беден,
чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас. ...
Помните: кто скупится на семена, у того и урожай будет скуден,
а кто сеет щедрой рукой, и урожай соберет щедрый. ...
Ведь "Бог любит дающего с весельем".
Он в силах одарить вас всякими дарами в избытке,
и тогда у вас всегда и всюду будет всё необходимое
и еще с избытком хватит на любое доброе дело. ...
Тот, кто снабжает сеятеля семенами и хлебом для пищи,
снабдит семенами и вас.
И Он взрастит их и умножит жатву ваших благодеяний.
Вы будете так богаты всем, что всегда сможете быть щедрыми,
а щедрость ваша станет причиной благодарных молитв Богу за это наше дело.*
(2Кор.8:9; 9:6-8,10-11)
* * *
'Любовь есть размышление о Боге с непрестанным благодарением' (а.Исаия)
|
|||
|
|