|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)
* 2 апреля ст.ст., пт 5-й седмицы Великого поста.
# Ис.45:11-17 [По поводу вопросов и недоумений израильтян
о постигшей их судьбе, пророк от имени Бога
утешает их обещанием облагодетельствовать
через Кира, царя Персии - он, руководимый Богом,
посстановит город Божий и отпустит пленный народ;
перед Израилем повергнутся египтяне, эфиопляне
и савейцы, говоря, что только у него истинный Бог;
"Израиль будет спасен спасением вечным".]
# Быт.22:1-18 [Бог испытывает Авраама,
повелевая ему принести на одной и гор в жертву
всесожжения единственного, любимого сына Исаака.
Авраам направляется к указанному Богом месту.
Когда всё готово для жертвоприношения, Авраам
готов уже совершить заклание, Бог останавливает
его. Засвидетельствовав Аврааму о его послушании
воле Божьей и о его вере, Бог с клятвой обещает
за это умножить его потомство, как звёзды на небе
и как песок морской, дать этому потомству
в наследие город`а врагов и что потомство его
станет благословением для всех народов.]v
# Притч.17:17-18:5 [Друг разделит с человеком несчастья;
ручаться за другого опасно (17-18). Не будет добра
любящим ссоры и жестокосердным, людям с коварным
языком и сердцем; нет радости у родителей глупого
человека (19-25). Воздержанность в словах -
признак разумности; речь человека мудрого глубока
и животворна, как вода; глупец, когда молчит,
может показаться мудрым, но ему не нравится думать
и слушать советы, ему любо хвалиться умом; дурное
дело - отказ в правосудии (26-28,1-5).]
* 3 апреля ст.ст., сб 5-й седмицы Великого поста.
литургич. чтения: Евр.9:24-28; Мк.8:27-31 *.
> Несколько слов о Евхаристии как о жертве. На жертвенное значение
> Евхаристии указал Сам Иисус Христос, когда на Тайной вечери,
> раздавая ученикам хлеб, назвал его Своим Телом 'ломимым'
> (1Кор.11,24), а чашу - чашей Его Крови, проливаемой 'за вас'
> (Лк.22,20), 'за многих' (Мк.14,24), 'во оставление грехов'
> (Мф.26,28). Такое значение Тайной вечери уразумели апостолы
> на следующий день, когда их Учитель был распят на кресте.
> Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, именует Учителя Агнцем,
> Который 'был заклан и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого
> колена и языка и народа и племени' (Откр.5,9). На жертвенное
> значение Евхаристии указывал апостол Павел, когда писал: 'Всякий
> раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню
> возвещаете' (1Кор.11,26). О значимости жертвы Христовой апостол
> писал: 'Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу
> истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас
> пред Лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя,
> как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужой кровью...
> Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою
> Своею' (Евр.9,24-26).
> Жертвой именуется Евхаристия в 'Дидахи': 'В день Господень,
> собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде
> грехи свои, дабы чиста была жертва ваша... Ибо таково изречение
> Господа: на всяком месте и во всякое время должно приносить Мне
> жертву чистую' {гл. 14}. Жертвой называет Евхаристию св. Иустин
> Мученик: 'Итак, Бог вперед засвидетельствовал, что Ему приятны
> все жертвы во имя Его, которые повелел совершать Иисус Христос,
> то есть которые на всяком месте земли приносятся христианами
> в Евхаристии хлеба и чаши' {Разговор с Трифоном иудеем, гл. 117}.
> Жертвой Евхаристию называет св. Ипполит Римский {Апостольское
> предание, гл.4,10}.
> У отцов Церкви IV века понятие евхаристической жертвы
> конкретизируется, в особенности это касается отцов Сирийской Церкви,
> учение которых о Евхаристии можно назвать евхаристическим
> богословием, потому что <это учение> оказывается непосредственно
> связанным с учением Церкви о двух природах Богочеловека.
> В зависимости от того, какая природа во Христе выступает на передний
> план в представлении богослова - Божественная или человеческая, -
> само участие Христа в Евхаристии представляется активным или,
> наоборот, пассивным. Там, где св. Иоанн Златоуст говорит
> о присутствии Христа в Евхаристии Своей божественной природой,
> он называет совершителем данной Евхаристии Самого Христа,
> священнодействующего же епископа или священника - только слугой
> Христа. В беседе 'На предательство Иуды' св. Иоанн Златоуст говорит:
> 'Не человек претворяет предложенное в Тело и Кровь Христа, но Сам
> распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник,
> произносящий те слова, а действует сила и благодать Божия' {Беседа
> 1-я о предательстве Иуды ...}. В другом месте он говорит:
> 'Кто сотворил их на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем
> место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос' {Гомилия
> 82-я на Матфея ...}. Когда же в богословии выступает на передний
> план человеческая природа Христа, Златоуст говорит: 'Разве мы
> не приносим (жертву) каждый день? Приносим, но мы совершаем
> воспоминание о смерти Его, и эта жертва одна, а не много. Как одна,
> а не много? Так, что она принесена однажды, подобно той, которая
> была приносима во святом святых. Та была прообразом, и эта ее же
> образ. Мы постоянно приносим одного и того же Агнца, а не одного
> сегодня, а другого завтра, но всегда одного и того же. Таким
> образом, эта жертва одна. Хотя она приносится во многих местах,
> но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный,
> и там полный, одно Тело Его. И как приносимый во многих местах
> Он одно Тело, а не много тел, так и жертва одна. Он наш
> Первосвященник, принесший жертву, очищающую нас. Ее приносим и мы
> теперь, тогда принесенную, но не оскудевающую. Это совершается
> в воспоминание бывшего тогда: "Сие творите, - сказано, - в Мое
> воспоминание". Не другую жертву, как тогдашний Первосвященник, но
> ту же мы приносим постоянно, или, лучше сказать, совершаем
> воспоминание жертвы' {Беседа 17-я на Послание к евреям ...}.
> Итак, по учению Златоуста, евхаристическая жертва, совершаемая всюду
> и ежедневно, остается всегда одной и той же, потому что в жертву
> всегда приносится один и тот же Агнец Божий. Поэтому она не является
> какой-то новой жертвой, но одна и та же, и так как Голгофская жертва
> была неоскудевающей, то и данная не служит к ее восполнению.
> Заметим, что эти два богословских аспекта в понимании содержания
> Евхаристии - как совершаемой Самим Христом и совершаемой Церковью -
> позднее получили отражение в молитве 'Никтоже достоин', которую
> священник читает перед перенесением на престол хлеба и вина,
> приготовленных для Евхаристии, где сказано: 'Ты бо еси приносяй
> и приносимый, приемляй и раздаваемый'. В одной из анафор
> <{анафора, греч. возношение - центральная молитва литургии}>
> александрийского происхождения, надписанной именем Григория
> Богослова, это место изложено еще более пространно: 'Ты бо еси
> святяй и освящаемый, приносяй же и приносимый, приемляй
> и приемлемый, даяй и раздаваемый' {}.
> Но если Златоуст называет Евхаристию воспоминанием, то он имеет
> в виду не то, что обычно принято называть этим словом, а нечто
> большее. Под воспоминанием он подразумевает созерцание смерти
> Христовой и трепет души, в виду совершаемого по слову Господа.
> Поэтому он часто называет Евхаристию страшной жертвой,
> огнем опаляющим. 'Размышляй о приобщении этой страшной трапезы, -
> говорит Златоуст, - о блеске исходящего отсюда огня и опаляющей силе
> его, и о том, какая требуется от приступающего душа, чистая
> от всякой скверны и нечистоты и изгнавшая из себя беззаконные
> помыслы' {Гомилия 24-я на Бытие ...}.
[ Николай Успенский. АНАФОРА
www.krotov.info/libr_min/u/uspen_n3.html ]
-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф.16:13-22; Лк.9:18-22;
эпизод N85 по "Брюссельскому согласованию"
( www.messia.ru/biblia/nz/tabl/sogl.htm#85)
-> свящ. Александр Мень:
"Бог усмотрит Себе ягненка для всесожжения"
www.messia.ru/rasylka/003/398.htm#0
-> Клайв Стейплз Льюис о страдании по воле Божьей
и ответе на вопрос "Если Господь всеведущ, Он знал,
что сделает Авраам; так зачем же Он его мучил?"
www.messia.ru/rasylka/003/341.htm#0
-> Антоний Блум: 'Дело Авраама - безграничное доверие Богу'
www.messia.ru/rasylka/002/117.htm#0
-> Доминик Бартелеми об Аврааме
www.messia.ru/rasylka/002/088.htm#0
-> В.Н.Кузнецова: Христос, Помазанник
www.messia.ru/rasylka/004/746.htm#0
Чтения пятницы в синодальном переводе и на ц.-славянском:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050415/orth
Чтения субботы в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050416/orth?cont=rv_ru
Эти дни в календаре РПЦ:
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Apr/15.htm
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Apr/16.htm
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Христос вступил не в рукотворное святилище,
которое есть не более чем отпечаток истинного,
но в само небо,
и теперь Он предстал перед лицом Бога ради нас.
Он также не приносит Себя в жертву многократно,
как это делает первосвященник,
ежегодно входящий в святилище с чужой кровью,
иначе Ему пришлось бы страдать множество раз
с тех пор, как был сотворен мир.
Но Он явился один раз, в самом конце веков,
чтобы удалить грех Своей жертвой.
Как человеку суждено только однажды умереть, а затем - Суд,
так и Христос, однажды принесенный в жертву,
чтобы унести грехи множества людей,
во второй раз явится не для того, чтобы иметь дело с грехом,
но чтобы спасти тех, кто Его дожидается.* (Евр.9:24-28)
* * *
*Спустя некоторое время после этих событий
Бог подверг Авраама испытанию.
- Авраам! - сказал ему Бог.
- Да! - отозвался Авраам.
И Бог сказал:
- Возьми своего сына - единственного, любимого - Исаака,
и иди с ним в землю Мориа.
Там, на гор`е, которую Я укажу тебе,
ты принесешь его в жертву всесожжения.
Наутро Авраам оседлал осла, взял с собой двух слуг, взял Исаака,
нарубил для всесожжения дров и отправился в путь -
к тому месту, о котором говорил ему Бог.
На третий день пути он увидел вдали это место.
- Побудьте здесь, постерегите осла, - сказал он слугам. -
А мы с мальчиком пойдем, поклонимся Богу и вернемся к вам.
Он взял дрова для всесожжения и положил их на плечи Исааку.
Потом взял огниво, взял нож и пошел дальше - вдвоем с Исааком.
Исаак окликнул Авраама:
- Отец!
- Да, сынок? - отозвался Авраам.
Тот спросил:
- У нас есть и огниво, и дрова, но где ягненок для всесожжения?
- Сынок, - сказал ему Авраам, -
Бог видит, где ягненок для всесожжения!
И они шли дальше, вдвоем.
Дойдя до места, о котором говорил ему Бог,
Авраам устроил жертвенник и разложил на нём дрова.
Он связал Исаака, положил его поверх дров на жертвенник,
достал нож и занес над сыном.
И тогда воззвал к нему с неба ангел Господень:
- Авраам, Авраам!
- Да! - отозвался тот.
- Не поднимай на него руки, - сказал ангел, -
ничего ему не делай!
Теперь Я знаю, что ты боишься Бога -
ты не пожалел отдать Мне своего единственного сына!
И Авраам увидел барана, запутавшегося рогами в зарослях.
Он подошел, взял барана
и принес его в жертву всесожжения вместо сына.
Место, где всё это было, Авраам назвал Яхв`е-Ирэ.
(Отсюда и поговорка: 'На горе Господней будет видно.')
И вновь ангел Господень воззвал к Аврааму с неба:
- Самим Собою клянусь, - говорит Господь:
за то, что ты это сделал - не пожалел отдать единственного сына -
Я тебя благословлю! / Я дарую тебе потомков,
числом - как звезды на небе, / как песок на морском берегу.
И падут пред твоими детьми вражеские врата!
Благословеньем будут дети твои для всех народов земли -
за то, что ты Меня послушался.* (Быт.22:1-18, новый перевод РБО)
|
||||
|
||||
|
|
||||