> Пророчества о Суде

 

>  Одним из основных аспектов пророческой деятельности Иоанна Крестителя было, видимо, предупреждение. Подобно некоторым древним еврейским пророкам, Иоанн грозно возвещал: если израильский народ не покается, Бог вскоре будет его судить. Креститель был в I веке не единственным продолжателем этой традиции предупреждений.{} <....>

>  Как выглядели эти предупреждения? Еврейские пророки обычно возвещали суд Бога над Своим непокорным народом и (иногда) начало нового движения, время, когда Бог снова окажет израильтянам милость. Иисус делал и то, и другое.

>  Чтобы оценить всё значение этой традиции, имеет смысл привести некоторые характерные ее особенности, как они представлены у синоптиков.

>  Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф 8:22/Лк 9:60).

>  Не вливают вина молодого в <старые мехи> (Мф 9:17/Мк 2:22/Лк 5:37–38).

>  Израиль — потерянная овца, <у которой нет пастуха> (Мф 9:36).

>  <В День Суда> Содому и Гоморре будет <легче>, чем непокаявшимся (Мф 10:15/Лк 10:12; ср. Мф 11:20–24/Лк 10:13–15).

>  Авраам, Исаак и Иаков примут язычников в Царство, а сыны Царства будут <изгнаны> (Мф 8:11–12/Лк 13:28–29).

>  Израильтяне должны скорее мириться со своими обвинителями, чтобы не попасть в тюрьму (Мф 5:25–26/Лк 12:58–59).

>  Израильтяне подобны соли, переставшей быть соленой. Такая соль уже <ни на что> не годна, как разве выбросить ее вон, <под ноги> людям (Мф 5:13/ Мк 9:50/Лк 14:34–35).

>  Кто <постыдится признать> Сына Человеческого, того постыдится и Сын Человеческий (Мк 8:38/Лк 9:26).

>  Лучше пожертвовать важными частями тела, чем целиком угодить в геенну (Мф 5:29–30/Мк 9:4348). {Ср. Мф 18:8–9. Геенна была иерусалимской мусорной свалкой, где горели огни. С ней стали сравнивать место огненного посмертного суда. ...}

>  Есть узкие врата, ведущие в Жизнь, которые находят немногие. И есть широкие врата, ведущие в погибель, которыми идут многие (Мф 7:13–14/ Лк 13:24).

>  В настоящем Израиль напоминает поле, на котором пшеница перемешана с <сорными травами>. Однако наступит день суда и разделения (Мф 13:24–30,36-43).{Ср. Фома 57.}

>  Израиль напоминает рыбу в сети, где есть и хорошая, и плохая рыба. Скоро сеть вытащат на берег и плохих рыб выбросят (Мф 13:47–50). {Ср. Фома 8.}

>  Хозяин дома придет и накажет недобросовестных рабов (Мф 24:45–51/Лк 12:42-46). {Ср. Мк 13:33–37.}

>  Первые <станут> последними, а последние — первыми (Мф 19:30/Мк 10:31/ Лк 13:30).

>  Ниневия осудит это поколение, ибо она покаялась от проповеди Ионы, а здесь нечто большее, чем Иона (Мф 12:39-41/Лк 11:29–32).{Ср. Мф 16:4.}

>  Это поколение будет похоже на человека, из которого сначала вышел нечистый дух, а потом в него вошли еще худшие духи (Мф 12:43-45/Лк 11:24–26).

>  Люди, с которыми произошли трагедии, были не грешнее прочих. Однако если израильтяне не покаются, они все погибнут: их перебьют римские войска, или на них обвалятся здания (Лк 13:1–5).

>  Если дерево не принесет в этот год плода, его срубят (Лк 13:6–9).

<...>

>  На грядущем великом свадебном пире приглашенные оказались недостойны (Мф 22:1–14/Лк 14:15–24/Фома 64).

>  Израильтяне будут подобны птенцам, оставшимся без матери, незащищенным в огне (Мф 23:37/Лк 13:34).{Ср. Ис 31:5.}

>  ГОСПОДЬ оставит Храм <без защиты, предоставив его> своей участи (Мф 23:38/Лк 13:35). {Ср. 3 Цар 9:7 сл.; Иер 12:7; 22:5; Иез 10:18сл.; 11:22сл.; Тов 14:4.}

>  Как потоп погубил современников Ноя, так погибнет и это поколение (Мф 24:37–39/Лк 17:26–27).

>  Как жену Лота неожиданно застиг суд, так неожиданно застигнет суд и это поколение (Лк 17:32).

>  Будут глупые девы, неготовые к приходу жениха (Мф 25:1–13).

>  Будут глупые рабы, прячущие талант в землю или завертывающие его в платок (Мф 25:14–30/Лк 19:11–27). {Ср. Евангелие назореев 18.}

>  Будут упрямые подданные, которым придется расплатиться, когда законный царь явится царствовать (Лк 19:14,27).

>  Будут не только овцы, но и козлы (Мф 25:31–46).

>  На это поколение <падет кара за кровь всех праведников, пролитую на земле, от крови Авеля до крови Захарии> (Мф 23:35<-36>/Лк 11:<50->51).

>  Храм будет разрушен и, возможно, восстановлен (Мк 14:58/Мф 26:61; ср. Мк 13:2/Мф 24:2/Лк 21:6 и т.д.; Лк 19:43сл.; Мк 15:29/Мф 27:40; Фома 71; ср. Деян 6:14).

>  Если не слушают Моисея и пророков, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк 16:31).

>  Этот список предупреждений и угроз внушителен по любым меркам. <.....> Если перед народом Иисус представал как «пророк речи», то такого рода речения (или большинство из них) абсолютно естественны и даже прогнозируемы. В призвание и роль пророка входит объявить Израилю, что избранный тем путь ведет к бедствию. Если Иисус ничего подобного не говорил, непонятно, почему его считали пророком.{}

>  Более того, эти речения относятся к классическому профетическому типу. Избегая неверного их понимания как указаний на конец нашего пространственно–временного континуума,{} мы можем постулировать: они предрекают конец нынешнему народу израильскому, если тот не покается. В печальной, благородной и глубоко еврейской традиции Илии, Иеремии и Иоанна Крестителя Иисус возвещал грядущий суд Бога Израилева на Свой народ, — суд, который можно осмыслить лишь в богословских категориях. В центре катастрофы будет разрушение Храма. (Создается впечатление, что Иисуса неслучайно обвиняют в том, что он — самарянин.{Ин 8:48.} Ведь самаряне были известны своей оппозицией Иерусалимскому Храму, и Иисус, высказываясь против него, рисковал быть причисленным к их числу, — хотя Храм обличали и другие, например, ессеи.) Строго говоря, необязательно было быть пророком, чтобы понимать: если израильтяне не изменят своего отношения к Риму, им грозит бедствие. {Ср. предсказания Иосифа Флавия (Иосиф Флавий, Иудейская война. 5.399-419).} Иисус, похоже, предостерегал против лжепророков, которые, подобно противникам Иеремии, советовали народу уповать на Храм, {Иер 7:1–34. Относительно попытки уповать на Храм даже в конце осады 70 года н. э. см. Иосиф Флавий, Иуд. войн. 6.285. После гибели Храма его доблестные защитники просили разрешения покинуть город: Иосиф Флавий, Иуд. войн. 6. 351} или, подобно противникам Михея, сына Иемвлая, советовали сражаться и сопротивляться в расчете на победу. Иисус, как и Михей, видел всех израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря, и интерпретировал этот грядущий суд не как случайность или несчастливое политическое событие, но как гнев ГОСПОДА на Свой народ. Именно это отличает пророка от политолога. {3Цар 22. Относительно этой критики см., например. Мф 12:31–50; Мф 23 и т.д. (с параллелями). ...} «Если с зеленеющим деревом это делают, то <что же будет с сухим>?» {Лк 23:31. ...} Иерусалим — город, убивающий пророков и <побивающий камнями тех, кто послан> к нему; Иисус приходит как последний в череде пророков, {См. Мк 12:6 пар.; Мф 23:34–39/Лк 11:49–52; 13:34–35.} ожидая участь не лучшую (даже худшую!), чем его предшественники. Учитывая обычную судьбу пророков, нас не должно удивлять и предощущение Иисусом своей гибели.

>  Можно заключить, что, взятые в совокупности, факты указывают в одном направлении: обычная деятельность Иисуса — это деятельность пророка, в смысле возвещения израильтянам срочной Вести от избравшего их Бога.

>  <...> Иисус не только выступал с грозными предупреждениями, но и радушно принимал тех, кто внял его Вести. Он собрал вокруг себя разношерстную компанию людей, откликнувшихся на его проповедь. И это входило в его пророческое служение. Общий же эффект очевиден. Люди в целом считали его великим пророком, подобным пророкам древности, возвещающим Израилю близкий суд и оправдание. Они видели, что в его Вести его собственная личность играет ключевую роль.

>  Пересказу Иисусом израильской истории и его пророческому возвещению Суда четко соответствует другая сторона его пророческой деятельности. Эта сторона связана с его действиями. <.....>