> Вера и религиозное чувство

> В современном благочестии причину выпадения единства нужно искать в постепенном растворении веры в том, что лучше всего определить как «религиозное чувство». Многим утверждение это покажется странным, даже бессмысленным, настолько в наши дни понятия эти стали равнозначными, тождественными. Для христианства, однако, в христианском опыте и понимании веры разница между ними поистине огромная. Вера есть всегда и прежде всего встреча с Другим, обращение к Другому, принятие Его как «пути, истины и жизни», любовь к Нему и желание всецелого единства с Ним — так что «...уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20). И потому, что вера всегда обращена на Другого, она есть выход человека за пределы своего «Я», коренное изменение взаимоотношений его прежде всего с самим собой. Между тем как «религиозное чувство», в наши дни снова доминирующее в религии, тем-то и отлично от веры, что живет и питается оно самим собою, то есть тем удовлетворением, которое оно дает и которое, в конечном итоге, подчинено личным вкусам и переживаниям, субъективным и индивидуальным «духовным нуждам».

> Вера, в ту меру, в какую она подлинная вера, не может не быть внутренней борьбой: «Верую, Господи, помоги моему неверию...» Религиозное чувство, напротив, потому и «удовлетворяет», что оно пассивно, и если на что и направлено, то больше всего на помощь и утешение в житейских невзгодах. Вера, хотя субъектом ее всегда является личность, никогда не индивидуалистична, ибо обращена к тому, что раскрывается ей как абсолютная Истина, по самой природе своей не могущая быть индивидуальной. Поэтому вера неизменно требует исповедания, выражения, привлечения и обращения к себе других. Религиозное чувство, напротив, предельно индивидуалистично, ощущает себя как невыразимое и ежится от всякой попытки выражения и осмысления, как от ненужного и вредного «умствования», рискующего разрушить «простую веру». Вера непременно жаждет целостности просвещения собою, подчинения себе и разума, и воли, и всей жизни. Религиозное чувство, напротив, легко принимает разрыв между религией и жизнью и благополучно уживается с идеями, убеждениями, иногда целым мировоззрением, не только чуждыми христианству, но зачастую открыто ему противоречащими.

> Так вот, именно «религиозное чувство», а не вера в изначальном христианском восприятии этого слова, доминирует, если не безраздельно царит в современной православной «церковности». Этой постепенно совершившейся подмены им веры обычно не замечают, потому что извне, на поверхности церковной жизни оно чаще всего выявляет себя как самый что ни на есть стопроцентный оплот подлинной «церковности» и «истинного православия». В православном его варианте оно и впрямь выражается преимущественно в утробной привязанности к обрядам, обычаям, традициям, ко всем внешним формам церковной жизни. И вот, благодаря этой внешней «церковности» религиозного чувства, столь многие не понимают, что консерватизм, действительно присущий ему, есть на деле псевдоконсерватизм, глубоко чуждый, можно даже сказать, враждебный изначальному христианскому преданию. Это — консерватизм формы, но не только без отнесения ее к ее содержанию, то есть к вере, в ней воплощенной, ею раскрываемой и даруемой, но и фактически отрицающий само наличие такого содержания. Если религиозное чувство столь «консервативно», столь привержено к форме, что любое, даже самое незначительное изменение этой последней тревожит и раздражает, то это потому, что именно формой, «формой в себе», ее неизменностью, священностью, красотой оно и заворожено и «питается», в ней находит то удовлетворение, в искании которого сама его сущность. И потому еще больше тревожит и раздражает его всякая попытка осмысления формы, искания в ней воплощенной, ею являемой истины — тут, и вполне справедливо, чует религиозное чувство смертельную для себя опасность, нависший над собою суд веры.

> Действительно, новизна, абсолютная и вечная новизна христианства — только в вере, только в Истине, которая верою удостоверяется и претворяется в спасение и жизнь. Поэтому без отнесения своего к вере, без постоянного «опознания» самих себя как воплощения и исполнения веры, никакие «формы» в христианстве не действительны, больше того, сами становятся идолами и идолопоклонством, ибо делаются нарушением того поклонения Богу «в Духе и Истине», что заповедано и даровано нам Христом. Христианство, это не трудно показать, не создало никаких новых форм, оно восприняло и унаследовало «старые» формы, извечно присущие человеческой религии и жизни. В том, однако, вся вечная новизна его, что древние формы оно не только наполнило новым содержанием, новым смыслом, но поистине претворило и вечно претворяет в само явление, в сам дар Истины, в причастие ей как новой жизни. Но претворение это, повторяю, совершается только верою. «Дух животворит, плоть не пользует нимало». Только вере, потому что она от Духа и знает Истину, дана сила животворить плоть формы, претворять ее «во единого Духа причастие».

> Но этого претворения как раз и не знает, ибо прежде всего не хочет, религиозное чувство. Не знает, не хочет потому, что в самой сущности своей оно агностично, обращено не к Истине, питается и живет не верой как знанием и обладанием Истиной, как жизнью жизни, а самим собою, своим самоуслаждением и самодовлеемостью. Об этом лучше всего свидетельствует поразительное равнодушие к содержанию веры, полное отсутствие интереса к тому, во что верит вера, у подавляющего большинства людей, называющих себя верующими и вполне искренне приверженных Церкви. Лучезарное откровение Троичного Бога, триединства Божественной жизни, тайны Богочеловсчества Христова, соединения в Нём — «непреложного, неизменного, неслиянного, неразлучного» — Бога и человека, снисшествие в мир Духа Святого и в Нём — «иного жития, вечного начала», — всё то, чем буквально жила ранняя Церковь, чему радовалась как «победе, победившей мир», и что было в ней потому предметом напряженного осмысливания и страстных споров, — всё это современному «религиозному» человеку не интересно. И это не от греховной лености, не от слабости. Содержание веры, Истина, на которую она направлена, не интересны ему потому, что они не нужны самой его «религиозности», тому религиозному чувству, которое постепенно заменило собою, растворило в себе веру.

> Но тогда о каком единстве веры может идти речь, что может само это понятие, столь важное, столь центральное в ранней Церкви и в ее восприятии предания, означать, какому опыту соответствовать? Если ни богословие в его казенной, рационализмом и юридизмом пропитанной форме, ни благочестие, в его редукции к до конца индивидуализированному религиозному чувству, единством не заняты, ибо оно выпало из поля их внимания и интереса, то каково же содержание этого понятия, больше чем когда бы то ни было остающегося одним из главных полюсов, главных двигателей христианства?

> Действительно, о христианском единстве, о единстве Церкви, в наши дни говорят не меньше, а по всей вероятности, неизмеримо больше, чем прежде. Но вот в том-то всё и дело, в том, я не побоюсь сказать, еретический соблазн наших дней, что единство это другое, не то, что составляло сердцевину и главную радость, само содержание христианской жизни с первого дня существования Церкви, что почти незаметно для религиозного сознания в нём совершалась подмена единства, которая в наши дни всё очевиднее раскрывается как измена.

> Суть же этой подмены в том, что вместо того, чтобы Церковь принимать, осознавать и переживать как одновременно и источник и дар нового, всегда нового, ибо из мира не выводимого и к нему не сводимого единства, ее саму стали воспринимать как выражение, форму и «санкцию» уже существующего — земного, «природного» единства. Или по-другому: Церковь, как единство свыше, подменили Церковью, как единством снизу. Когда же в служении этому единству снизу, единству плоти и крови, в его выражении и охранении стали полагать главное, если не единственное призвание и назначение Церкви, подмена стала изменой.

> Я убежден, что именно в наши дни, и именно потому, что наша эпоха, как никакая другая, буквально одержима культом и пафосом «единства», подмена эта особенно опасна, грозит стать изменой, ересью в полном смысле этих слов, хотя этого-то как раз и не видит большинство верующих «церковных» людей. Не видят же потому, что никакого опыта единства не имеют и не знают, и, следовательно, не хотят, ибо хотеть можно только того, что, хотя бы отчасти — «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» — ощутила, познала, полюбила душа и уже не может забыть... Но вот не зная, не помня, хотят и ищут «единства снизу», на него переносят неутолимую в человеке жажду единства. И не понимают, что вне дарованного нам Христом единства свыше и всякое единство снизу не только внутренне обессмысливается и обесценивается, но и неизбежно становится идолом, и, как это ни звучит страшно, саму религию, само христианство тянет назад — в идолопоклонство...

> Поэтому нет сейчас у Церкви, и в первую очередь у православного богословия, задачи более насущной и спешной, чем прояснение опыта и знания единства свыше, то есть самой сущности Церкви, отличающей ее от всего в «мире сем», но потому и являющей ее как спасение мира и человека.

      [ протопр. Александр Шмеман. 
shmeman.ru/modules/myarticles/article_storyid_119.html ]

 

ср. "Христианская вера и религиозное чувство" (из кн. "Евхаристия...")

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах -

  в письме, в icq или на форуме. # Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 -----------------------------------------------------------------

|        Буду благодарен за материальную поддержку проекта.       |

|           Как это можно сделать, описано на странице            |

|                   www.messia.ru/pomoch.htm.                     |

 -----------------------------------------------------------------

 

 

 

--

  Желаю всяческих успехов!

 Прошу ваших молитв обо мне и о моей семье,

а также об успехе интернет-служения "Христианское просвещение"

 

редактор-составитель рассылки        mailto:mjtap@ya.ru

   Александр Поляков, священник                 ICQ # 112678438

                            (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

             ---------------------------------------------

 *Иисус сказал им в ответ:

 - Говорю вам истинную правду:

   не потому вы ищете Меня, что вам Мои знаки понятны,

   а лишь потому, что наелись досыта хлеба!

   Но добивайтесь не тленной пищи,

   а той, что нетленна и способна дать вечную жизнь.

   Это пища, которую даст вам Сын человеческий,

   ибо Его Своей силой запечатлел Бог - Отец.

 Они спросили его:

 - А что мы должны делать для того, чтобы дела наши были угодны Богу?

 Иисус сказал им в ответ:

 - Вот ваше дело для Бога -

   верьте в Того, кого Он послал.

 Они спросили:

 - А какой знак Ты нам явишь, чтобы мы, увидев его, поверили в Тебя?

   Что Ты сделаешь?

   Наши отцы ели манну в пустыне.

   Как говорится в Писании, "он дал им в пищу хлеб с Неба".

  Иисус им ответил:

  - Говорю вам истинную правду:

    не Моисей дал вам хлеб с Неба,

    это Отец Мой дает вам хлеб с Неба - истинный хлеб.

    Ибо хлеб Божий -

    тот, который сходит с Неба и миру дарует жизнь.

 Они сказали:

 - Господин наш, всегда давай нам такой хлеб!

 Иисус сказал им:

 - Я - хлеб жизни.

   Тот, кто приходит ко Мне, не будет голодным;

   тот, кто верит в Меня, никогда не испытает жажды.

   Но, как Я вам уже говорил, хоть и видели вы, но не верите!

   Всё из того, что дал Мне Отец Мой, придет ко Мне.

   И того, кто приходит ко Мне, Я не выгоню вон,

   ибо Я с Неба сошел не для того, чтобы делать, что Я захочу,

   а для того, чтобы волю исполнить Того, кто послал Меня.

   И вот воля Того, кто послал Меня:

   ничего из того, что Он дал Мне, не потерять,

   но воскресить в последний День.* (Ин.6:26-39/*/)

                                * * *

*В это время возвращался домой евнух-эфиоп ...

 он приезжал в Иерусалим как паломник.

 Евнух, сидя в колеснице, читал пророка Исайю.

 Филипп, подбежав к колеснице, услышал, что тот читает пророка Исайю.

 Он спросил евнуха: "А тебе понятно то, что ты читаешь?"

 Тот ответил: "Как мне понять, если некому объяснить?" -

 и пригласил Филиппа подняться в колесницу и сесть с ним рядом.

 Вот отрывок из Писания, который он читал:

 "Его, как овцу, вели на заклание,

  как ягненок безропотен перед стригущим его,

  так и Он не отверз Своих уст.

  Он унижен был и лишен правосудия.

  И что говорить о потомстве Его,

  если жизнь Его на земле пресеклась?"

 Евнух спросил Филиппа:

 "Прошу тебя, ответь мне, о ком это говорит здесь пророк?

  О себе или о ком-то другом?"

 Филипп заговорил и, начав с этого отрывка Писания,

 поведал ему Радостную Весть об Иисусе.

 Продолжая путь, они подъехали к месту, где была вода.

 сказал евнух: "Вот вода! Что препятствует мне креститься?"

 Он приказал остановить колесницу,

 и оба они, Филипп и евнух, вошли в воду, и Филипп его крестил.*

                                              (Деян.8:27-38/**/)

                                * * *

Воскресения день!
Засияем торжеством / и друг друга обнимем;
скажем: «Братья!» / и ненавидящим нас, —
всё простим ради воскресения
и так возгласим:
«Христос воскрес из мёртвых, смертью смерть поправ,
и бывшим во гробах Он жизнь даровал!»

             *********************************************

 /*/ включает чтения вторника и среды.

 /**/ — чтение четверга.

  В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется

        перевод В.Н.Кузнецовой www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm

 

 

 HTML-версия в архиве -> www.messia.ru/rasylka/012/2793.htm#0

 

     Архив рассылки + подписка  ->   www.messia.ru/rasylka/#0

 

 страничка сайта в facebook: www.facebook.com/messia.info

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> www.messia.ru

* * * * * * Форум /гостевая книга сайта:  www.messia.ru/razd/forum.htm