> У порога на полу лежала посылка. Мы не слышали, как приходил почтальон. Мы не знали, как и почему она вообще там оказалась. Посылка была увесистая, с многочисленными и почти нечитаемыми наклейками. Создавалось впечатление, что она ушла не по тому адресу, а затем в результате долгих мытарств попала к нам.

> – Самое главное понять, – заметил кто-то из детей, – откуда оно взялось.

> Как раз в те дни газеты были полны сообщений об угрозах террористов, бомбах в посылках и опасности ничейных предметов в транспорте. Правда, непонятно, кому нужно нас взрывать, но кто знает, и вообще конспирологические теории всегда привлекательнее, чем скучные и очевидные ответы.

> Мы вертели посылку в руках. Наконец кто-то заметил маленькую надпись на задней стороне. Это было название места, где мы побывали несколько месяцев назад. И тут всё стало ясно. Никаких бомб, ничего зловещего: зимняя одежда, которую мы брали заграницу для одного конкретного визита. В остальной части поездки она бы только обременяла, поэтому мы оставили ее в гостинице: пусть упакуют и вышлют к нам домой почтой.

> Итак, основной вопрос: откуда оно взялось. Он встал ребром для иерусалимских вождей, которые с величайшим неудовольствием пытались решить, что делать с новым движением, как бы оно там себя ни называло («эта Жизнь», «Путь» и т.д.). Интересно, что такой вопрос однажды задал и сам Иисус, правда, не о себе (хотя это подразумевалось), а об Иоанне Крестителе: откуда его весть, от Бога или чисто человеческая выдумка (Лк 20:1-7)? Действительно ли Иоанна Крестителя призвал Бог или он просто, однажды проснувшись, решил, что надо поокунать соотечественников в воду и уверить их, что Царство Божье не за горами? Естественно, вопрос отнюдь не умозрительный, а имеющий самое практическое значение. Если Бог не действует в движении, то оно уводит народ с истинного пути и его надо остановить. Однако если действует, то получается, что близко Царство Божье – близко необычной и тревожной близостью. Третьего не дано.

> Храмовая верхушка считала самоочевидным, что Бога в «этой Жизни», этой шайке смутьянов и самозванцев, нет. Ведь проповедь апостолов действовала не через официальные каналы! Ясно, что Бог обитает в Храме, и только в нём дает прощение и спасение своему народу. Да и потом, если послушать апостолов, выходило, что иерархи и толпа распяли кого не надо и теперь срочно должны каяться: подумать только, они, вожди народа, которых все должны слушаться, сами оказались главными грешниками! Без сомнения (если смотреть на вещи их глазами), безобразие срочно нужно пресечь. Поэтому они снова взялись допрашивать апостолов.

> Ответ Петра их разозлил еще больше (ст. 33). Как и раньше (4:19), он объясняет, что речь идет о выборе: слушаться Бога или слушаться властей? Этот вопрос содержит интересную параллель к вопросу в Лк 20:1-7 и затем Деян 5:38-39: движение от Бога или сугубо человеческая инициатива? Будем ли мы повиноваться Богу или человеческим властям? Это вопрос, который до сих пор ставит Иисус, как неверующим (был ли он от Бога или обманувшимся фанатиком?), так и верующим (идти ли на компромисс с теми человеческими установлениями, которые противоречат Евангелию, или хранить верность даже ценой гражданского непослушания?). Яркое и динамичное повествование Луки дает четкие ориентиры христианам: как вести себя в подобных ситуациях с тех времен и доныне.

> Интересно, что в те ранние дни никто точно не знал, как называть не только новое движение, но и самого Иисуса. Ко времени Павловых посланий (лет 20-30 спустя данных событий) всё встало на свои места: Иисус есть Мессия (Христос), Господь и Спаситель. Однако в данный момент они пробуют разные возможности сказать, кем он был и что делал. Петр возвещает, что «Бог отцов наших» (то есть не какой-то другой Бог: апостолы не уводят Израиль к поклонению другим богам, но хранят верность иудейской традиции) воздвиг Иисуса и вознес его как «Начальника и Спасителя». Иисус – Начальник, ибо указал путь в новое творение Божье и ведет людей в новый мир, где встречаются небо и земля (отчасти подобно тому, как считалось, что они встречаются в иерусалимском Храме, но и совершенно по-новому). Спаситель, ибо победил смерть, а потому может избавить людей не только от этого последнего врага, но и от других подобных врагов (болезни, угнетения, гонений, тюрьмы).

> Петр объясняет: этот Иисус, которого вы предали на убийство, дает новый шанс своему народу, Израилю. Иисус предлагает покаяние и прощение грехов – как раз то, в чём была функция Храма, и поразительно, что говорит иерархам об этом галилейский рыбак! Опять-таки мы не удивляемся, что вопрос об иерусалимском Храме и его месте в замысле Божьем встал очень остро. Но попутно отметим что «покаяние» – это не только человеческая вещь, как бы призванная убедить Бога проявить милосердие. Покаяние – это еще и дар Божий, даваемый Духом Святым (см. также Деян 11:18). Здесь мы видим еще одну тайну, но такую, которой жили первые христиане.

> Петр наговорил достаточно, чтобы его убили на месте, если бы считали, что это сойдет с рук. Однако события принимают неожиданный оборот. Впрочем, не такой уж неожиданный, если мы внимательно читаем Луку: несмотря на желание властей разделаться с апостолами, всё время их что-то выручает. То ангел выпустит их из темницы, то мальчик вовремя подслушает заговорщиков, то вдумчивый «аутсайдер» укажет людям, готовым на насилие, на неприятную истину.

<....>

> Церковь никогда не может предвидеть, кто вдруг неожиданно заступится за наше право существовать, проповедовать и учить об Иисусе. Наше дело быть верными и в случае конфликта слушаться Бога, а не человеческих властей. Возможно, нам придется вытерпеть либо физическое насилие (ст. 40-41), либо издевательства и насмешки. Как бы то ни было, надо соблюдать стойкость. Если мы действительно верим, что Бог воскресил Иисуса, то вопрос, который Гамалиил оставил открытым (с нами Бог или нет?), решен раз и навсегда.