> КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ

> Господь проводит параллель между Божиим прощением наших грехов и нашим прощением грехов других людей. Конечно, мы просим Бога простить нас не "потому", что мы тоже прощаем, и не "настолько", насколько мы прощаем. Великодушие Божие и наше прощение, ограниченное и несовершенное, несоизмеримы.

> Что же тогда означает эта просьба? Она означает, что мы должны разрушить препятствие, не позволяющее искупительному действию Господа явить свою силу в наших душах. Наше прощение не может быть ни причиной, ни образцом прощения Божия. Однако оно является условием прощения Божия и его необходимым следствием. Не прощая брату своему, я препятствую Богу в прощении моих собственных грехов.

> Простить долги ближнему своему – значит не таить никакого зла или горечи за нанесенную нам обиду, будь то оскорбление, материальный ущерб или иная несправедливость; это значит отказаться от требований причитающегося нам возмездия и не желать никакой мести. Более того, прощение означает милосердие по отношению к обидчику.

> Господь весьма настаивает на этом. Он говорит, что наш дар, принесенный к жертвеннику, не будет принят до тех пор, пока мы не примиримся с братьями. Он говорит также, что если человек, которому Бог простил, не простит ближним, прощение Божие будет отнято ему и человек тот будет принужден отдать весь свой долг.

> Но следует ли прощать человеку, который не просит прощения? Несомненно, да. Если христианин творит добро только тем, кто творит добро ему, что особенного он делает? Не так же ли поступают и язычники?

> Заметим, однако, что принимая несправедливость, обращенную против нас, мы не можем допускать нарушения прав своего ближнего, особенно если каким-либо образом отвечаем за защиту этих прав. В таких случаях мы, изгнав из своего сердца всякую ненависть, должны подчинить прощение справедливому возмещению нанесенного вреда (если только таковое возмещение еще возможно).

> Наша прямая обязанность заключается не только в том, чтобы прощать, но и в том, чтобы просить прощения у обиженных нами. Мы обязаны также, настолько, насколько это возможно, исправлять причиненное нами зло, какой бы характер оно не носило: нравственный или материальный. Наконец, мы должны иметь твердую решимость не причинять вреда нашим братьям в будущем.

> Такое расположение духа совершенно необходимо, когда мы просим Бога простить нам наши грехи. Отпущение грехов, полученное нами в таинстве Покаяния, будет лишено всякой ценности, если у нас не будет намерения, во-первых, избегать греха, во-вторых – по мере возможности возместить ущерб, нанесенный этим грехом другим людям.

> Обязанность прощать – наиболее явный знак общего состояния души, характерного для христианина. Речь идет о позиции непротивления, предписываемой Евангелием во многих случаях. Ученик Христа должен обратить другую щеку к бьющему его и отдать верхнюю одежду забирающему у него рубашку. Он должен любить ненавидящих его и благотворить гонящим его. Поэтому на протяжении трех первых веков, а иногда и в более поздние времена, Церковь запрещала христианам воевать или работать в судебных органах. Позже, соединившись со структурами Римского государства, она изменила свою позицию. Однако многие христиане не перестают ощущать в себе властный призыв к тому, чтобы подобно своему Учителю, не противясь, претерпевать обрушивающуюся на них несправедливость и при любых обстоятельствах, даже на государственном и международном уровне, руководствоваться принципом ненасилия и стремления к примирению.

> Источником христианского прощения является пример Спасителя. Во время Страстей Своих Он страдал, не противясь, и молился за Своих палачей. Он приказал Петру вложить меч в ножны и исцелил рану, нанесенную этим мечем одному из солдат, пришедших взять Его. Кому уподоблюсь я: Петру, готовому обнажить меч (для защиты правого дела), или Иисусу?