> Ст. 11 — Не участвуйте в бесплодных делах тех, кто принадлежит тьме — Этот стих по содержанию повторяет ст. 7, а кроме того, цитата из Рим 12.2 также объясняет, что участвовать в делах тьмы значит приспосабливаться к образу жизни этого мира. Дела тьмы бесплодны, только свет плодоносит. Наоборот, своей жизнью обличайте их! — Христиане должны выставлять напоказ эти бесплодные дела, но обличать таких людей не словами, но всей своей жизнью. Тем самым они покажут им, что их участие в бесплодных делах тьмы удаляет их от света. См. 1Петр 2.12: «Пусть ваше поведение среди язычников будет безупречным, и тогда люди, которые сейчас оговаривают вас как злоумышленников, видя ваши добрые дела, прославят Бога в День Его явления». См. также 1Кор 14.24-25; Ин 16.8.

/В.Н.Кузнецова.
Письмо ап. Павла Церкви в Эфесе. Перевод и комментарий. М., 2016, с. 208-9.
Подчеркивание наше./

> 11 Апостол возвращается к наставлению, начатому в 7-м стихе. Он убеждает читателей не иметь общения с делами тьмы. Дела эти он называет бесплодными потому, что тьма вообще — такое условие, при котором невозможно растениям приносить плоды: только солнечный свет дает деревьям силу плодорождения. И в самом деле, дела нечестивые ведут людей только к погибели и смерти (ср. Рим 6:21-23). Но христиане в отношении к таким делам не должны ограничиваться только удалением от них: они должны еще обличать их словом (ἐλέγχειν — ср. 1Тим 5:20). Некоторые толкователи под «обличением» разумеют обличение своей жизнью, но с таким толкованием нельзя согласиться, потому что обличение жизнью уже имеется в виду в словах: «не участвуйте в делах». Притом глагол ἐλέγχειν и обычно употребляется в значении словесного обличения. {В наше время существует взгляд, по которому никто из нас не вправе судить о нравственном облике своего ближнего. Многие говорят, что нравственность — личное дело каждого, дело частное, в которое никто не имеет права и основания вмешиваться. Некоторые любители выпить неумеренно даже прямо называют непрошеным и незакономерным вмешательством в их дела, когда пастырь церкви, напр., внушает им мысль о вреде неумеренного употребления спиртных напитков... Апостол совершенно иначе смотрит на дело. По его убеждению, в христианском обществе нет ничего «частного», — всё имеет теснейшую связь с целым, и потому христиане обязаны заботиться о нравственном состоянии ближнего и воздействовать на него в известных случаях словом обличения. В самом деле, если страдает один член тела, то с ним страдают и все прочие (1Кор 12:26), и точно то же бывает и в церковном обществе.}

/Из "Толковой Библии Лопухина". Подчеркивание наше./

Как мы видим, 2 комментатора, между которыми 100 лет, как бы полемизируют друг с другом о том, имеет ли в виду здесь апостол словесное обличение или "обличение жизнью". Подробной аргументации позиции, почему перевод и понимание этих слов, как обличения жизнью в русскоязычных комментариях нам не удалось найти...

> Ст. 16 — Старайтесь хорошо использовать свое время, потому что дни теперь окаянные — Главная трудность этого стиха в понимании греческого глагола «эксагорадзо», который буквально значит «покупать». Как понять призыв «покупать время»? Например, в греческом переводе Книги Даниила оно значит «тянуть время, стараться выиграть время». Целый ряд комментаторов толковал это словосочетание, пытаясь сохранить его буквальное значение. Так, например, Севериан говорил: «Настоящее время порабощено злыми народами, выкупи его, чтобы полностью использовать его для благочестия». «Выкуп» времени из рабства злу происходит день за днем, минута за минутой, в практических решениях повседневной жизни.{} Но другие видят в этом словосочетании или пословицу, или выражение, взятое из коммерческого словаря. В таком случае оно значит «использовать любой шанс», «купить те товары, которые заканчиваются». Это, конечно же, метафора. Так как верующие живут в последние дни, им нужно постараться выиграть время, использовать все шансы, чтобы суметь продолжать делать то, что правильно и истинно. {} Дни теперь окаянные — В мире всё еще остается зло, оно обладает могуществом и умением соблазнять слабых и неустойчивых людей. Верили, что последние дни перед возвращение Христа в славе и Днем Суда в мире будут случаться страшные катастрофы, гонения и появление лжепророков и лежмессий. Недаром в еврейской литературе эти дни назывались «родовыми муками Мессии». Окаянные — буквально: «злые, порочные».

/В.Н.Кузнецова. Там же, с. 213-4./

"Окаянные" — в церковнославянском и Синодальном переводах "лукавые", что многих сбивает с толку. Например, митр. Антоний (Блум) не раз выступал на тему "лукавого" времени, т.е. о том, что время "обманывает" нас (см. ссылки ниже). Но в греческом тексте "лукавый/окаянный" — πονηρός — означает именно "плохой, дурной, злой, порочный". Есть еще переносные значения, но среди них нет значения "хитрый", "лукавый" (в современном смысле). (Такое же непонимание бывает и с "Лукавым" с большой буквы. Божьего Врага Писание называет "Злым", "Злодеем", а не "Хитрецом".)

(В одной из первых версий перевода В.Кузнецовой вместо "дни теперь окаянные" было "в эти дни очень много зла".)

Конечно, неверное понимание слова "лукавый" не опровергает тех замечательных слов того же митр. Антония о правильном отношении к времени!

к апостольскому чтению:
  + В.Н.Кузнецова: живите, как подобает сынам света
  + Если мы рискнём подольше остаться на свету...
  + Память смертная. Ценность времени (БЦ; митрополит Сурожский Антоний) messia.ru/rasylka/008/2344.htm (+ссылки!)
  + митр. Сурожский Антоний:
     “Дорожите временем, потому что дни лукавы...”
  + св. Серафим Саровский о "стяжании Духа"
  + М.Завалов критикует учение о "стяжании Духа"