> Продолжим рассказ об <Иоанновом> омовении. <...>

> Иоанн понимает, что его омовение всего лишь подготовительный этап, потому что вслед за ним придет Тот, кто неизмеримо больше его. Он недостоин даже исполнять рабскую обязанность снимать с Него Его обувь. Тот, кто придет, будет омывать не только водой, но и Святым Духом (у Матфея и у Луки: Святым Духом и огнем. Вероятнее всего, эти слова следует понимать или как огнем Святого Духа, или огненным Духом, что означает полное очищение: насквозь греховный человек погибнет от этого огня, а человек, искренне раскаявшийся и вернувшийся к Богу, будет очищен "от всяких примесей"). Иоанн понимает то очищение, которое осуществится во время Суда. Он лишь предтеча, а в 4-м Евангелии он объявляет себя не более чем голосом.

> Здесь надо сказать несколько слов о Святом Духе, так как он понимался в Библии, а не в наши времена. Дух назван святым, потому что он принадлежит святому Богу. В еврейском языке это слово (ру́ах – ветер; дыхание; дух) чаще всего женского рода, а в греческом пне́вма – среднего. Это Божий "ветер", отвеивающий мякину и шелуху, это огонь, сжигающий всякую нечистоту, выжигающий примеси и оставляющий чистое золото. Это Божественная энергия, при помощи которой Бог может действовать в сотворенном Им мире. Он знаменует наступление Нового Века, с приходом которого установится Царство Бога, то есть суверенное правление Бога во всём мироздании. Неизвестно, кого ждал Иоанн – возможно, прихода самого Бога.

> И вот к Иоанну приходит Иисус. Евангелист ничего не рассказывает об Иисусе: ни как Он выглядел, ни как был одет и даже почему Он появился на Иордане. О нём сказано лишь то, что он пришел из Назарета, маленького городка в полуязыческой Галилеи. Это и не нужно, ведь Евангелия были написаны для людей, услышавших устную проповедь (ке́ригму) и поверивших в Иисуса. Знать, как Он выглядел, конечно, интересно, это удовлетворило бы наше любопытство, но только отвлекло бы внимание от главного. Позже этим займутся апокрифы.

> Итак, Божий Помазанник приходит как человек с самым обычным и распространенным в то время именем (Ешуа́гу, сокращенно: Ешу́) и живет не в Иерусалиме, религиозном центре мира, а в глухой провинции. Слова Иоанна исполнились, но читатель может почувствовать себя даже разочарованным: вместо грозного явления с бурей и громами, с трубой архангела, вместо того, у ног которого прострется Иоанн, к нему приходит незаметный в толпе других паломников человек. Никаких величественных теофаний, никакой бури и землетрясения. Вместо того, чтобы омывать Духом, Он сам приходит к тому, кто недостоин развязать ремень Его сандалий – приходит, чтобы Иоанн омыл Его. Человеческие ожидания никогда не исполняются буквально – Бог всегда неожиданен.

* * *

> Не может не возникнуть вопрос, почему Иисус пошел для омовения. Ведь все новозаветные авторы единодушны в том, что Иисус безгрешен. Были различные попытки объяснить это. Есть очень простая, в апокрифическом Евангелии евреев: Иисус пошел к Иоанну по настоянию семьи. Хотя Иисус сначала возражал, задав вопрос, какой грех Он совершил, Он всё же проявил себя послушным сыном и пошел. Сохранился также крошечный отрывок из другого апокрифа, где сам Иисус говорит: "Святой Дух, Моя Мать, взял Меня за волос головы Моей и отнесла на Иордан". По мнению многих комментаторов, Иисус видел в омовении Иоанна начало собирания "святого остатка" перед наступлением Владычества Бога и пришел, чтобы присоединиться к нему. Так, из 4-го Евангелия можно сделать вывод, что Иисус был какое-то время учеником Иоанна. Или же Он отождествляет себя с грешниками, и тогда Его омовение становится началом Его крестного пути. Или Он видит в омовении волю Отца и смиренно исполняет Свой религиозный долг. Юстин Мученик сообщает, что по мнению многих, Мессия должен быть помазан Ильей и только после этого Он осозна́ет себя Мессией и обретет силу (ср. Ин 1.32-33). В таком случае Он приходит на Иордан, чтобы Иоанн, отождествляемый с Ильей, явил Его миру. Существует еще много различных предположений, но вышеперечисленные самые разумные.

> Но если мы не совсем понимаем причину прихода Иисуса к Иоанну, совершенно понятно, что́ там произошло.

> Но об этом в следующий раз.

[ В.Н.Кузнецова. Посты в Фейсбуке (под замком), 8 и 10.I.2020  ]

* * *

Во Иордане когда принимал Ты омовение, Господи, /
открылось поклонение Троице, /
ибо голос Родителя свидетельствовал о Тебе, /
возлюбленным Сыном Тебя называя, /
и Дух в образе горлицы / подтверждал Его слов непреложность. /
Явился Ты, Христе Боже, / и мир просветил – слава Тебе!

Ныне явился Ты всей земле, /
и Свет Твой, Господи, запечатлелся на нас, /
познавших Тебя и воспевающих: /
"Пришёл Ты и явил Себя, / Свет недоступный!"

[ Тропарь и кондак праздника
(за основу взят перевод Преображенского содружества малых православных братств) ]