> Давайте пройдем вместе в зал суда, где разбирается гражданское дело. Я часто бывал в суде, но даже если вы там не были, наверняка вам приходилось видеть судебные слушания по телевизору, читать о них в газетах, описывающих светскую хронику.

> Если б не вся серьезность этих дел, они напоминали бы спортивное состязание. Вот истец, пламенно заявляющий, что ответчик нанес ему урон. У него своя команда юристов, которые вникают в дело, спорят, ищут свидетелей, пытаются убедить судью в том, что их клиент прав. Против них – окруженный адвокатами ответчик. Он и его команда стараются убедить судью, что прав он, а не истец. И хотя наблюдающие эксперты могут предугадать вердикт, он неизвестен до тех пор, пока судья, как арбитр, не подытожит всё и не объявит результат.

> В древнееврейском суде, вполне напоминающем этот, рассматривались не только гражданские споры. Если кто-то вас обокрал, вы должны выдвинуть против него обвинение; вы не можете потребовать от полиции, чтобы она сделала это за вас. Если кто-то убил вашего родственника – порядок тот же. Так что исход всякого судебного дела во времена Иисуса зависел от судьи, решавшего какую из сторон оправдать, а какую – нет. «Оправдание» здесь означает поддержку одной из сторон и решение дела в ее пользу. Слово «оправдание», которое мы встречаем много раз у Павла, но редко находим в Евангелиях, означает именно это: решение судьей дела в пользу одной из сторон (см., напр. Рим 2:1-16; 3:21-31; Гал 2:16-21).

> Хотя по сюжету эти две притчи и отличаются друг от друга, обе они говорят об оправдании. Первая – более явно, так как действие происходит у судьи. Она несколько сбивает нас с толку, ведь судья, под которым Иисус, несомненно, подразумевает Бога, на Бога совсем не похож. Он не уважает самого Бога, и ему всё равно – делать добрые дела для людей или нет. На самом деле смысл притчи таков: если даже испорченного судью можно своей надоедливостью заставить сделать справедливое дело, то, уж конечно. Бог, который есть сама справедливость и который с любовью печется о людях, поступит по справедливости и оправдает своих детей.

> Эта притча предполагает, что Божий народ подобен людям, ведущим судебную тяжбу и ожидающим Божьего вердикта. А в чём суть этой тяжбы? Похоже, что эта тяжба – об Израиле или, точнее, о новом Израиле, собранном вокруг Иисуса, ожидающем от Бога оправдания, которое придет, когда окончательно рассеются все те, кто противостоит Его вести. Иными словами, эта притча имеет тот же сценарий, что и в предыдущей главе: посредством окончательного разрушения города и Храма, противостоящих Иисусу, Его последователи узнаю́т, что Бог оправдал самого Иисуса и их как Его последователей. Хотя этот момент сам по себе ужасен, он станет тем освобождающим и оправдывающим приговором, которого Божий народ ожидал и о котором молился. И если это верно относительно последнего момента, то это верно и для таких отдельных моментов, которыми полна христианская жизнь.

> Вторая притча поначалу выглядит так, будто она описывает некий эпизод из религиозной жизни, но и она оказывается еще одной картиной суда. Фарисей в Храме затеял тяжбу с мытарем: его «молитва», в которой он просто рассказывает Богу о том, какой он хороший, заканчивается, по сути дела, заявлением, что он, мол, здесь уместнее, чем «этот мытарь». Но мытарь – это человек, чья вера видит широкое Божье сердце (ср. 17:6), и он всецело предает себя божественной милости. Иисус открывает слушателям, что скажет на этот счет божественный Судия: домой оправданным вернется не фарисей, а мытарь.

> Две эти притчи вместе составляют мощное выражение того, что на языке Павла, названо «оправданием верой». Более широкий контекст – это последний суд, на котором избранный Богом народ будет оправдан после жизни, преисполненной страданий, святости и служения. Пусть враги извне и изнутри угрожают ему и нападают на него. Бог начнет действовать и покажет, что это воистину Его дети. Но это не означает, что прямо сейчас можно уже сказать, кто конкретно избран Богом – просто за внешние знаки добродетельной жизни и, особенно, за соблюдение мельчайших деталей иудейского Закона. Если вы хотите предвосхитить в настоящем это окончательное оправдание, ищите подлинного раскаяния, предайтесь всецело милости Божьей. «Этот пришел в свой дом оправданным» – таковы одни из самых утешительных слов во всём Евангелии.