> Ибо так возлюбил Бог мир

> «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...» (Ин 3,16)

> Если мы хотим понять историю спасения, необходимо исходить именно из этой истины. Здесь «мир» обозначает именно всё в целом человечество и творение во всей его полноте. Бог возлюбил мир потому, что Сам Он есть Любовь, об этом дважды говорит нам Иоанн в своем Первом послании (4,8.16). Несомненно, лишь после долгого размышления над миссией Христа в истории спасения Иоанн пришел к этой формулировке Божественной тайны.

> В великих религиях, которые не сподобились того, что мы называем <откровением Бога как личности>, Высшее Существо может пониматься лишь как некая отдаленная реальность, неопределенная и непроницаемая. Оно настолько удалено, что может быть «увидено» как нечто неличностное. Откровение, данное Израилю Богом, состоит в том, что Бог есть Великий Живой. Он не представляет собой какую-то нейтральную силу. Он озабочен судьбой народа, Им избранного. Именно поэтому Он раскрывается Моисею как «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3,15). Это Бог любящий, но между Богом любящим и Богом-Любовью пока еще пролегает «дистанция огромного размера». Эту дистанцию преодолел апостол Иоанн, который помогает и нам ее преодолеть. Если Бог есть Любовь – Он не может любить одних и отворачиваться от других. Поэтому-то Иоанн говорит нам, что Бог так возлюбил мир, что отдал ему Своего Сына Единородного; в Нём Он отдал Самого Себя.

> В Своем «Logos'e», Глаголе^*, Бог раскрывается как «жизнь», затем как «свет» (см. Ин 1,1-4). После слов о Воплощении Глагола Божьего – Бог «стал плотию» – Иоанн продолжает:
> «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, <пребывающий> в недре Отчем, Он <открыл нам Его>» (1,18).

> Именно этот Глагол Божий стал плотию в Иисусе из Назарета, Который в беседе с Никодимом раскрывает нам великую любовь этого Бога, Который есть Любовь:
> «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (3,16-19).

> Следствия, вытекающие из этого текста, <.> необозримы. Первое заключается в том, что Бог задумал спасти всех людей. Второе – в том, что для обретения спасения необходимо верить в Того, Кого послал Отец. Вместе с тем это никоим образом не связано с обязательным познанием и принятием в Иисусе из Назарета Воплощенного Глагола, ибо невозможно, чтобы каждый человек знал Иисуса и его принял. Третье – в том, что для обретения спасения необходимо прилепиться к Иисусу и Его Ве́сти. Однако здесь возникает вопрос: каким образом воспринимается эта Весть? Для тех, кто познал Христа, ответ прост, но для тех, кто Его не познал и не имеет возможности Его познать, ответ не очевиден.

> Мы постоянно видим, что Христос вопрошает последовавших за Ним, веруют ли они в Него. Он вопрошает об этом тех, кого научал, и тех, кого Он исцелил. Таким образом, Он предстает в самом центре тайны спасения, подобно тому, как Он есть средоточие Божественного замысла, есть Тот, в Кого Отец призывает веровать, ибо Он есть Его Сын Возлюбленный... С высоты неба слышен глас, говорящий толпе:
> «<Это> – Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3,17).

> В первой части нашего эссе мы представим этот аспект Откровения: обращенный на Сына взор Отца и Его, Отца, просьба ко всем обратить взор к Сыну и уверовать в Него. Всё и вся на небе, на земле и в безднах ада должны обратить свой взор ко Христу. Это – первый шаг на пути к спасению. Такова христоцентрическая перспектива первой части нашего исследования.

> Во второй части мы увидим, что всякий раз, когда ученики Иисуса и те, кто Его слышат, желают «зафиксировать» свой взгляд на Нём, Иисус призывает их обратиться к Отцу, ибо сам Иисус не есть ни источник, ни окончательная цель. Чем более человек привязывается к Иисусу, тем с большей настойчивостью Иисус его призывает сконцентрироваться на Отце.

> В третьей части мы представим связь между спасением и Откровением Глагола Божьего в сердце каждого человека, ибо Глагол Божий воспринял человеческую природу и тем самым явил спасение всему человечеству.

[ Ив Рагэн. Из эссе "Весть о всеобщем спасении"
(оп.: ж-л "Символ", выпуск 45 (2003 г.), стр.7-97), I.2 
Подчеркивание — редактора рассылки. ]