=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой –
через познание Бога и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)

* 11 августа 2020 г. ст.ст.,
  воскресенье 11-е по Пятидесятнице.
  Литургические чтения: 1Кор.9:2-12; Мф.18:23-35.

 

 

 

 

к апостольскому чтению:
   +++ В.Н.Кузнецова: права апостола
        messia.ru/rasylka/008/2289.htm (+ссылки)
   +++ свящ. Александр Мень. МИССИЯ ПАВЛА И ВАРНАВЫ. ЭФЕССКИЙ ЦЕНТР. СМУТЫ В КОРИНФЕ в кн. "Первые апостолы"

 

 

 

 

[ненасильственное сопротивление]

<....>

> <Поскольку> философия ненасилия сыграла такую важную роль в Движении <ненасильственного сопротивления> в Монтгомери, было бы разумно обратиться непосредственно к краткому обсуждению некоторых основных аспектов этой философии.

> Во-первых, следует обязательно <подчеркнуть>, что ненасильственное сопротивление – это не метод для тру́сов, это сопротивление. Если кто-нибудь использует этот метод потому, что боится, или просто потому, что у него не хватает орудий насилия, то он ненастоящий сторонник ненасилия. Поэтому Ганди часто говорил, что если считать трусость единственной альтернативой насилию, то лучше сражаться. Он сделал, это заявление, будучи уверенным, что всегда существует и другая альтернатива: ни один человек, ни группа людей не должны подчиняться никакой несправедливости, не должны они и использовать насилие, чтобы оправдать эту несправедливость, – существует путь ненасильственного сопротивления. Это в конечном счете путь сильных людей. Это не является воплощением инертной пассивности. Фраза "пассивное сопротивление" часто производит ложное впечатление, будто бы это является разновидностью метода неучастия, согласно которому сопротивляющийся спокойно и пассивно принимает зло. Но ничто другое так не далеко от истины, как это утверждение. <Ведь пока> сторонник ненасильственного сопротивления пассивен, в том смысле, что он не агрессивен физически в отношении своих противников, его разум и эмоции всегда направлены на убеждение противника в его неправоте. Это метод физической пассивности, но мощной духовной активности. Это не пассивное непротивление злу, а активное ненасильственное сопротивление злу.

> Вторым основным моментом для характеристики ненасилия является то, что с его помощью не стремятся победить или унизить противника, но пытаются завоевать его дружбу и понимание. Участник ненасильственного сопротивления вынужден зачастую выражать свой протест путем несотрудничества или бойкотов, но он понимает, что это не является целью самой по себе, а только лишь средством для пробуждения морального стыда у противника. Целью является освобождение и примирение. Последствия ненасилия заключаются в создании общности, тогда как последствием насилия является трагическая горечь.

> Третьей характеристикой этого метода является то, что атака направлена против сил зла в большей степени, чем против тех людей, которым <случилось сделать> это зло. Именно зло стремится победить участник ненасильственного сопротивления, а не людей, ставших жертвами этого зла. Если он противостоит расовой несправедливости, то понимает, что основное напряжение связано не с отношением между расами. Как я любил говорить людям в Монтгомери: "Напряжение в городе существует не между белыми и неграми. В своем основании <это напряжение> – между справедливостью и несправедливостью, между силами света и силами тьмы. И если <мы победим>, это будет победа не пятидесяти тысяч негров, но победа справедливости и светлых сил. Мы выступили для того, чтобы победить несправедливость, а не против тех белых людей, которые являются ее носителями".

> Четвертым пунктом, характеризующим ненасильственное сопротивление, является <готовность> принимать страдания, <отказываясь от возмездия>, – принимать удары противника, не отвечая на них. "Реки крови, быть может, протекут, пока мы завоюем себе свободу, но это должна быть наша кровь", – говорил Ганди своим соотечественникам. Участник ненасильственного сопротивления стремится принять насилие, если это неизбежно, но никогда не нанесет ответный удар. Он не ищет при этом возможности уклониться от тюрьмы. Если тюремное заключение неизбежно, он входит в тюрьму, "как жених входит в комнату невесты".

[сопротивление через любовь]

> Пятым пунктом, определяющим ненасильственное сопротивление, является то, что с его помощью можно избежать не только внешнего физического насилия, но и внутреннего насилия духа. <Тот, кто борется методом ненасилия>, отказывается не только стрелять в противника, но и ненавидеть его. Центром ненасилия является принцип любви. <Участник ненасильственного сопротивления утверждает>, что в борьбе за человеческое достоинство угнетенные люди всего мира не должны уступить искушению ожесточиться или дать себе волю участвовать в кампаниях ненависти. <Отвечая ударом на удар, мы не добиваемся ничего>, кроме усиления существующего зла во вселенной. <...> кто-нибудь должен иметь достаточно разума и моральности, чтобы разорвать цепочку зла и ненависти. Этого можно достичь, только <поставив этику> любви в центр всей нашей жизни.

> Говоря о любви в этом смысле, мы не <ведем речь о слащавых эмоциях>. Было бы нелепо настаивать на том, что люди должны любить и относиться с нежностью к тем, кто их угнетает. В <этом контексте> любовь означает понимание, <спасающую> добрую волю. Здесь на помощь приходит греческий язык. Для обозначения любви в греческом <языке Нового Завета> есть три слова. Первое – это э́рос. {Строго говоря, слово "эрос" не встречается в Новом Завете.} В платонической философии эрос означал стремление души к сфере божественного. Теперь это стало означать разновидность эстетической, романтической любви. Во-вторых, существует фили́а, которая обозначает <интимную любовь-привязанность> между <близкими друзьями>. Филиа обозначает вид взаимной любви, когда человек любит, потому что любят его.

[агапе]

> Когда же мы говорим о любви к тем, кто нам противостоит, мы говорим не о филиа и не об эросе – мы говорим о любви, которая в греческом языке обозначается словом "ага́пе". Агапе обозначает понимание, <распространяющее добрую волю на всех людей {или – "распространение доброй воли"; redeeming ...}>. Это переполняющая любовь, которая чисто спонтанная, немотивированная, необоснованная и созидательная. Она не начинается из-за наличия какого-либо качества или свойства объекта. Это божественная любовь, <действующая> в сердцах людей.

> Агапе – это <бескорыстная> любовь. Это любовь, в которой индивид стремится найти добро не для себя, а для своего ближнего (1Кор.10:24). Агапе не начинается с разного отношения к достойным и недостойным людям и качествам, которыми они обладают. Она начинается с любви к другим ради них самих. Это полностью "<уважающая ближнего забота о других>", которая находит ближнего в каждом встречном <>. <Поэтому> агапе не делает различия между другом и врагом, <она направлена и на того, и на другого>. Если кто-то любит <> только из чувства дружелюбия, он любит его <скорее> ради пользы, которую он получает в результате этой дружбы, чем ради своего друга. Следовательно, <лучший способ проверить бескорыстность любви – это> любовь к своему врагу-ближнему, от которого нельзя ожидать в ответ ничего хорошего, кроме враждебности и преследования.

> Другим важным моментом, характеризующим агапе, является то, что она возникает из <нужды другого человека> – его потребности принадлежать к лучшему, что есть в <семье человечества>. Самаритянин, который помог еврею по дороге <в> Иерихон, был "добрым", потому что <он ответил на человеческую нужду, с которой он столкнулся>. Любовь Бога является вечной и <не терпит неудачи, ведь человек нуждается в Его любви>. Святой Павел <уверяет> нас, что акт любви-<искупления> {loving act of redemption} произошел, "когда мы были еще грешниками", – <то есть в момент нашей величайшей> потребности в любви. С тех пор как личность белого человека в большой степени <искажена> сегрегацией, он нуждается в любви негра. Негры обязаны любить белых, потому что белые нуждаются в их любви, чтобы <устранить напряжение, нестабильность и страх>.

> Агапе не является слабой, пассивной любовью. Это любовь в действии. Это любовь, стремящаяся защитить и сотворить <общение> {в оригинале – "community" – это "общение", "общность", "община", "сообщество"}. Она настаивает на <общении>, даже когда кто-то стремится <это общение> разрушить. Агапе – это <готовность идти на жертвы ради сближения. Агапе – это готовность пройти любой путь, чтобы восстановить общение.> Она не остановится на первой миле, а пройдет вторую {аллюзия на Мф.5:41}, чтобы восстановить <общение>. Это <готовность> просить не семь раз, а семьдесят семь, чтобы восстановить <общение>. Крест – это вечное выражение <расстояния, которое пройдет> Бог <для того>, чтобы восстановить <разрушенное общение>. {Этой фразы почему-то нет в некоторых англ. публикациях текста в Сети.} <Воскресение Христа> является символом <торжества Бога> над всеми силами, которые <казалось бы положили препятствие общению>.

> Святой Дух – <это длящееся общение, создающее реальность, которая движется через историю>. Тот, кто действует <против общения>, действует вопреки Творению. Поэтому, если я отвечаю на ненависть эквивалентной ненавистью, я не делаю ничего, кроме усиления раскола в разрушенной общности. Я могу закрыть брешь в разрушенной общности, только встречая ненависть любовью. Если я <встречаю> ненависть ненавистью, я перестаю быть личностью, потому что так <задумано Богом>, что личность может быть полной только в контексте общности. <Букер> Т. Вашингтон был прав: "Не позволяйте <никому> завести вас так далеко, чтобы ненавидеть его". Когда он заведет вас так далеко, он приведет вас к той позиции, которая будет против общности, он втянет вас в разрушение <Творения>, разрушив тем самым личность.

> В конечном итоге, агапе – <осознание> того факта, что <всё в жизни взамосвязано>. Всё человечество включено в единый процесс, а все люди – братья. В той мере, в какой я причиняю вред своему брату, независимо от того, что он делает мне, – я причиняю вред себе. Например, белые люди часто <отрицают необходимость федеральной поддержки образования, чтобы не дать неграм возможности реализовать их права>, но из-за того, что все люди  братья, они не могут отказывать негритянским детям, не причиняя вреда своим собственным. Напротив, их усилия заканчиваются нанесением ущерба самим себе. Почему так происходит? Потому что все люди – братья. Если нанесешь вред мне, нанесешь и себе.

> Любовь, агапе, является единственным цементом, способным укрепить разрушенную общность. Когда мне свыше приказано любить, мне приказано соединять разрушенную общность, противостоять несправедливости и удовлетворять потребности моих братьев.

[ненасилие и справедливость]

> Шестой основной характеристикой ненасильственного сопротивления служит понимание того, что на стороне справедливости находится весь мир. Поэтому тот, кто верит в ненасилие, – глубоко верит в будущее. Вера является причиной, по которой участник ненасильственного сопротивления принимает страдания, <отказываясь от возмездия>. Он знает, что в его борьбе за справедливость <вселенское братство> на его стороне {he has cosmic companionship}. Есть преданные, верящие в ненасилие люди, которые не могут верить в существование <личностного> Бога. Но даже эти люди верят в наличие некой <творческой> силы, которая действует ради полноты вселенной. И как бы мы ни называли <эту силу> – неосознаваемым безличностным процессом, {unconscious process, an impersonal Brahman} или <личностным Существом, обладающим непревзойденной силой и вечной любовью, – в мире есть творческая сила>, которая действует, чтобы привести несвязанные аспекты реальности в <гармоничное единство>.

 

Мартин Лютер Кинг. (пер. Г.А.Мироновой) 
Из гл. "Паломничество к ненасилию"
книги "Шаг к свободе: история Монтгомери". 
Ср. англ. текст, с которым пришлось сверяться при подготовке выпуска. 
В фигурных скобках – примечания ред. рассылки.
 ]

 

 

См. тж.:
+++ Е.Преображенская.
     Ненасильственное сопротивление Мартина Лютера Кинга
                                              (+ ссылки)

 

к евангельскому чтению:
   +++ митрополит Сурожский Антоний:
        Мы согласны остаться непрощенными? (+ссылки)
   +++ он же:
        мы можем на него посмотреть, как Бог на него смотрит
   +++ он же: простить Бога, прежде чем просить у Него прощения (1981 г.)
   +++ свящ. Яков Кротов:
        Единство кассы Бога и человечества (+ссылки)
   +++ свт. Иоанн Златоуст:
        постоянная и всегдашняя наша обязанность
        messia.ru/rasylka/010/2602.htm (+ссылки)
   +++ свящ. Александр Мень: о немилосердном заимодавце
         messia.ru/rasylka/008/2290.htm (+ссылки)
   +++ Карл Барт:
  
"Верую... в крещение для прощения грехов". Жить прощением
        ("отпущение грехов – источник христианской жизни"
         /парафраз того же текста/ + ссылки)

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках сайта в соцсетях.
Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 

 

Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
Как это можно сделать, описано на странице
www.messia.ru/pomoch.htm

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

 

---------------------------------------------

*Какой наемник воюет на собственные деньги?
 Какой земледелец, посадив виноградник,
 не ест своего винограда?
 Какой пастух не пьет молока от собственного стада?
 Но это не только примеры из обыденной жизни,
 о том же говорит и Закон.
 Ведь в Законе Моисея написано:
 "Не надевай намордника молотящему волу".
 Разве о волах заботится Бог? Не для нас ли Он это говорит?
 Это же для нас написано:
 "Пахарь пашет и молотильщик молотит
  в надежде на свою долю урожая".
 И если мы, посеяв среди вас семена Духа,
 будем рассчитывать и на материальную долю урожая,
 неужели мы требуем слишком многого? ...
 Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма
 и те,  кто при жертвеннике,
 имеют право на часть жертвенных приношений?
 Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть,
 от нее получать средства к жизни.* (1Кор.9:7-11,13-14/&/)

* * *

*Мы знаем: Тот, кто поднял Господа Иисуса из мертвых,
 и нас поднимет вместе с Иисусом
 и поставит перед Собою, рядом с вами. ...
 Вот почему мы не падаем духом.
 Даже если наша внешняя оболочка ветшает,
 то наша внутренняя сущность обновляется с каждым днем.
 Страдания наши легки и мимолетны,
 а приносят они нам огромную, полновесную, вечную славу,
 которая многократно перевешивает страдания.
 Мы устремляем взор не на видимое, а на невидимое.
 Ведь видимое – временно, невидимое – вечно.*
                                     (2Кор.4:14,16-18/+/)

* * *

*Мы, зная, что такое страх Господень,
  пытаемся убедить других ...
 Ведь любовь Христа заставляет нас заключить,
 что, раз один Человек умер за всех, значит, умерли все.
 Он умер ради всех,
  чтобы те, кто живет, жили уже не для себя,
 но для Того, кто за них умер и был воскрешен.
 Следовательно,
 отныне мы уже никого не можем мерить человеческими мерками.
 Если раньше мы и Христа мерили такими мерками,
 то больше этого не делаем.
 Итак, кто соединен с Христом, тот новое творение.
 Старое прошло – и вот настало новое.
 А это всё от Бога,
  который через Христа примирил нас с Собой
 и дал нам задачу – примирять других.
 Я имею в виду, что Бог через Христа
  примирил с Собой весь мир,
 не вменяя им больше в вину их преступлений,
 и поручил нам нести весть о примирении.
 Следовательно, мы – полномочные представители Христа
 и в нашем лице сам Бог обращается к людям.
 Мы умоляем от имени Христа: примиритесь с Богом!
 Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом,
 чтобы сделать нас, в единении с Христом,
  Божественной праведностью.
 Как сотрудники Бога мы просим вас:
 пусть Божья доброта, данная вам в дар, не будет напрасна.
 Ведь Он говорит:
 "В благоприятное время Я услышал тебя,
  в день спасения Я помог тебе".
 И вот теперь оно – то благоприятное время,
  теперь день спасения!
 Мы никому не ставим никаких препон,
 чтобы не навлечь нареканий на наше служение!
 Напротив, мы во всём проявляем себя
  истинными служителями Бога:
 терпеливо и стойко переносим беды, нужду, несчастья,
 побои, тюрьмы, бунты, изнурительный труд,
  бессонные ночи, голод.
 Мы доказываем это чистотой, знанием, стойкостью, добротой,
 Святым Духом, неподдельной любовью,
  словом истины, Божьей силой.
 Наше оружие – праведность, мы им и нападаем, и защищаемся.
 Мы готовы к чести и к бесчестью,
  к клевете и к доброй славе.
 Нас принимают за лжецов, а мы искренни;
 за людей безвестных, а нас знают все;
 за умерших, а смотри́те – мы живы.
 Нас казнят, а мы не убиты.
 Нас печалят, а мы всегда радуемся.
 Мы бедны, а многих делаем богатыми.
 У нас нет ничего, а мы владеем всем.
 Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами,
 наши сердца для вас распахнуты настежь!
 Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу.
 Я говорю вам, как собственным детям:
 ответьте нам тем же, распахните сердца́!*
                           (2Кор.5:11,14–11/*/)

* * *

Иисус сказал:
"Словно молния, что рассекает
 всё небо с востока до запада, –
 таким будет возвращение Сына человеческого. ...
 Так смотри́те же, не смыкайте глаз!
 Ведь вам неизвестно, в какой день придет Господин ваш.
 Знайте, если бы хозяину дома было известно,
 в какой час ночи придет вор,
 он не спал бы и не дал бы вору забраться в дом.
 Поэтому будьте и вы готовы:
 в час, когда вы не ждете, придет Сын человеческий.
 Будьте такими, как верный и разумный управитель,
 которого хозяин может смело поставить над всей прислугой
 и поручить ему в положенное время выдавать их паек.
 Счастлив тот слуга,
 которого хозяин, вернувшись, застанет за делом.
 Говорю вам, он отдаст ему под начало всё свое имущество.
 Но если негодный слуга тот скажет в душе́:
 'Не скоро вернется хозяин',
 и начнет бить других слуг,
 а сам есть и пьянствовать с дружками,
 хозяин того слуги вернется в день, когда тот не ждет его,
 и в час, о котором не ведает,
 и, наказав его люто,
 станет обращаться с ним как с человеком двуличным –
 и будет он рыдать и скрежетать зубами".
                    (Мф.24:27,42-45/++/)

*********************************************

/+/ из апостольского чтения пятницы.
/++/ из евангельского чтения пятницы.
/&/ частично содержит рядовое апостольское чтение воскресенья.
/*/ из апостольского чтения понедельника.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/020/3976.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

 

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

************ Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»