/см. предыд. части в выпусках
 #3900, #3901, #3915, #3918, #3919, #3924, #3925, #3927, #3944, #3956, #3960, #3962, #3969, #3977, #3978./

> Свет, превозмогающий границы

> Когда Иисус узнал, что Иоанн Креститель «отдан под стражу», Он «удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф 4,12-16).

> Начиная Свое служение, Иисус поселился не в иудейской среде, но на границах иудейского мира, поблизости от других народов. От начала Его проповеди слово Его стало привлекать слушателей, приходящих со всех концов света, из Десятиградия, Сирии, Ливана, Иордании.

> Что касается Галилеи — родины Иисуса, она уже во времена пророка Исаии называлась «Галилеей <язычников>». Во времена евангелиста Матфея половина ее населения была языческой. Здесь практиковались религиозные культы, принесенные из соседних стран (например, культ Венеры и т. п.). Галилея была двуязычной; здесь говорили на арамейском языке, который был языком Христа, но также по-гречески. Несомненно, эти обстоятельства оказали некоторое влияние на Иисуса и на раннее христианство, подвигнув его на проповедь среди язычников.

> От начала Весть была провозглашена на греческом языке, что сделало ее доступной нациям, испытавшим культурное влияние Эллады. Царившая в Галилее атмосфера была совершенно иной по сравнению с той, какая была в Иудее; она не  была иудейской, сравнительно с  первоначальной христианской общиной в  Иерусалиме. Выражение «сидящие в  стране и  тени смертной»  (Мф 14,16), традиционно обозначающее израильтян, возможно применялось и к  язычникам, жившим в этих регионах.

> Итак, Иисус поселился в Капернауме, на границе между миром иудейским и миром языческим. Евангелист Матфей дает понять, что в  этом городе Иисус нанимал дом, который служил Ему своего рода временным жилищем в  начале Его апостолата. Но  это  решение, согласно тексту Матфея, было связано с  взятием под стражу Иоанна Крестителя. Иисус мог  полагать, что Его  жизнь окажется под  угрозой, если Он сделает Назарет или какой-нибудь другой город внутри страны центром Своей проповеднической деятельности.

> Из Капернаума Иисус мог легко совершать переходы в Десятиградие или на другой берег Тивериадского озера. Но самое важное заключалось в том, что из этого города Его слово доходило до язычников, — народов, обитающих в этих окрестностях. Иудея пребывала в самоизоляции. Если бы Иисус от начала поселился здесь, Он  был бы отрезан от остального мира и Его голос не был бы услышан за пределами Иудеи.

> Он поселился на берегу озера, поэтому слух о нём стал повсеместно распространяться, и отовсюду к Нему стал стекаться народ, чтобы Его послушать или же испросить исцеления. Поздне́е мы увидим, что, поселившись в Иудее, Иисус оказался в полной изоляции. Теперь же, наоборот, он исходит страну во всех направлениях, переплывает море и возвращается в Капернаум. Слава о Нём разносится по всем концам земли:
> «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф 4,23-25).

> В чём заключалась Весть, сопряженная с этой деятельностью и лежащая в основе Его исцелений и чудес? Иисус призывает к покаянию, ради наступления Царствия Божия. Это и есть Благая Весть, Сообщение о наступлении Царствия Божия. Это возвещение и обетование воскресения из мертвых суть два основания чаяния человеческого. Это чаяние мы видим в ночном виде́нии пророка Даниила (см. Дан 7,13-14). В пророчестве Даниила раскрывается окончательное спасение всего человечества, в плане социальном, политическом и духовном. Это спасение совершается высшей властью Бога, утверждающего на земле справедливость и мир как на земле, так и на небе. Однако главной проблемой остается установление Царствия Божия на этой земле.

> Царствие Божие есть нечто таинственное, и невозможно сказать, что оно находится здесь или же в другом месте. Во всяком случае это не теократия, ибо история показывает, что теократии, созданные людьми, неизбежно превращаются в тирании. В мире сем основанием Царствия Божия служит именно царствие Христа в сердцах людей. Подобное царствие Христа есть как бы «набросок» Царствия, которое наступит лишь в конце времен, когда Христос победит тех, кого апостол Павел называет «Начальствами и Властями» (см. Еф 1,21), и приведет к Отцу всё человечество, дабы Бог стал «всем во всём» (см. 1Кор 10,31). Никто не может описать это Царствие, и все человеческие представления о нём ложны. И всё же мы можем хотя бы отчасти проникнуть в его суть, если войдем в глубину нашего сердца, дабы встретиться со Христом, в Котором Царствие Божие уже осуществлено.