=== /60/
> Часто  и мучительно люди ставят вопрос: почему в мире так много зла?
> Как  совместить  Откровение  о  всесилии Творца  и  благости  Божией
> со  злом,  царящим  на земле? Боль и гибель, постигающие любое живое
> существо,    накладывают   страшную   печать   на  всю  нашу  жизнь.
> Смерть  захлестывает  жизнь,  хаос — организованность. Мир созидания
> постоянно подрывается силами разрушения.

> Христианство  согласно  с  тем,  что  бытие в самом себе несет черты
> несовершенства,  что  космогенез неотделим от борьбы полярных начал.
> Но  Библия,  говоря  о  мире  как  о  творении  Бога,  рассматривает
> Вселенную  в плане динамическом, в перспективе ее совершенствования.
> Ветхий  Завет знает о силах Хаоса, но он не обожествляет их, а видит
> в  них лишь тварное начало, которое противится замыслам Творца. Бог,
> согласно  Библии,  не  может быть источником зла. Оно есть нарушение
> тварью божественных предначертаний, а не просто «промедление на пути
> к совершенству», как говорил Эфраим Лессинг.

> Образы  чудовища  Хаоса  и  Сатаны,  которые  мы  находим в Писании,
> означают,  что  катастрофа  совершилась  в мире духовном. Именно там
> возник   очаг  демонического  «своеволия»,  мятеж  против  гармонии,
> который  отозвался  на  всей  природе. «Вся тварь, — говорит апостол
> Павел,   —   совокупно   стенает  и  мучится  доныне...»  (Рим.8:22)
> «...Потому  что  тварь  покорилась  суете не добровольно, но по воле
> покорившего  ее»  (Рим.8:20).  Эти  слова  указывают  на зависимость
> нынешнего состояния природы от вселенского Грехопадения. Не является
> ли  и  само необратимое природное время с его жестокой неумолимостью
> своего  рода недугом мироздания? Ведь Апокалипсис предсказывает, что
> в грядущем Царстве времени не будет (Откр.10:6).

> Подобное  представление  может  показаться  отрицанием Божественного
> Всемогущества. Но христианство учит, что любой акт Бога по отношению
> к  миру  есть  Его  самоограничение  или,  как говорили Отцы Церкви,
> «кенозис» («умаление») Абсолютного. Именно «кенозис» оставляет место
> тварной   свободе,   которая  не  позволяет  исказить  образ  своего
> Создателя.

> «Безрелигиозное сознание, — говорит Н.Бердяев, — мысленно направляет
> дело  Божие  и  хвастает,  что  могло  бы  лучше  сделать,  что Богу
> следовало   бы   насильственно   создать  космос,  сотворить  людей,
> неспособных ко злу, сразу привести бытие в то совершенное состояние,
> при  котором  не  было  бы страдания и смерти, а людей привлекало бы
> добро.  Этот  рациональный  план  творения целиком пребывает в сфере
> человеческой  ограниченности  и  не  возвышается  до сознания смысла
> бытия,  так  как  смысл  этот связан с иррациональной тайной свободы
> греха.   Насильственное,   принудительное,   внешнее  устранение зла
> из  мира,  необходимость и неизбежность добра — вот что окончательно
> противоречит  достоинству  всякого   лица   и   совершенству  бытия,
> вот  план,  не соответствующий замыслу Существа, абсолютного во всех
> Своих  совершенствах.  Творец  не  создал необходимо и насильственно
> совершенного  и  доброго  космоса,   так как такой космос  не был бы
> ни  совершенным,   ни  добрым  в  своей основе.  Основа совершенства
> и  добра — в свободной любви к Богу, в свободном соединении с Богом,
> а  этот  характер всякого совершенства и добра, всякого бытия делает
> неизбежной  мировую  трагедию.    По  плану  творения   космос   дан
> как  задача,  как идея, которую должна творчески осуществить свобода
> тварной души».

> Творение  есть  преодоление  Хаоса  Логосом,{}    которое устремлено
> в   Грядущее.   Итак,   борьба   —  закон  миротворения,  диалектика
> становления твари.
                [ Свящ. Александр Мень.
                  История религии. Учебник. (1.1)
                  www.alexandrmen.ru/books/histrel/hr_1_01.html ]


=== /65/
> Каждый  из  вас  знает, как много в мире зла, несовершенства, знает,
> что  в мире повсюду царит смерть. Погибают рано или поздно все живые
> существа  — от мельчайшего растения до человека. Все обречены. Боль,
> страдания, мука — неразлучны с жизнью.

> Эту  печальную  правду  апостол выразил словами: «мир во зле лежит».
> Откуда  же  появилось  зло?   Библия отвечает нам,  что  «Бог смерти
> не  сотворил»  и, разумеется, грех не мог исходить от Того, Кто есть
> высшее  Добро. Творец задумал Вселенную не такой, какова она сейчас,
> а  —  свободной  от страдания и смерти. Она была устроена так, чтобы
> быть  увенчанной  человеком,    который  мог  бы  всю тварь привести
> к единению с Творцом. Для этого человеку и другим духовным существам
> был дан великий дар — свобода.

> Но  дар  этот  не  только  велик,  он и труден. И среди тех духовных
> существ,  которые  были  созданы  прежде человека и первыми получили
> этот   дар,    некоторые уклонились с путей,  предначертанных Богом.
> Они  захотели  направлять развитие мира по собственной воле, вопреки
> замыслу  Божию.  С  самого начала творения силы, ставшие враждебными
> Богу, пытаются внести в мир зло и гибель. Вот почему Вселенная несет
> на  себе не только печать Создателя, но и печать разрушения. С миром
> случилось  то,  что бывает с деревом, которое подтачивает вредитель.
> Оно  растет, пораженное болезнью. Так и тварь изначала была поражена
> недугом  зла.  По  слову  апостола  Павла,   она  +совокупно стенает
> и мучается, ожидая откровения сынов Божиих+.

> Разумеется,  Бог  мог бы в одно мгновение уничтожить все зло. Однако
> Он сохраняет за тварью свободу,   чтобы она сама  вернулась  к Нему,
> как сама — отошла.

> Но разве у природы есть свобода? Есть разум и воля? Нет, но они есть
> у  тех,  кто  стоит  во главе ее, — у людей, имеющих образ и подобие
> Божие.  Поэтому-то  апостол  говорит,  что «тварь ожидает откровения
> сынов  Божиих»,  то  есть подвига человека, который с помощью Творца
> преодолел бы несовершенство мира.

> Человек  был   поставлен   венцом   природы,    чтобы   одухотворить
> и преобразить ее.   А вместо этого он  сам  соблазнился  своеволием,
> внял   голосу   Змия-Сатаны.  Люди  захотели  жить  по  собственному
> произволу,  пожелали  «стать, как боги».  Возгордившись,  они отпали
> от  своего  Господа  и вместо того, чтобы исполнить вселенское дело,
> возложенное на них, попали под власть демонических сил.

> Вместе  с  человеком  на  землю пришел грех. Грех — это сознательное
> нарушение воли Божией. На первых же страницах Библии мы видим людей,
> восстающих против небесной правды во имя своего хотения. Это и Адам,
> нарушивший запрет в саду Эдемском и Каин, который из зависти убивает
> брата,  и строители башни' пожелавшие взойти на небо. Рассказы о них
> относятся   ко   всем   векам,  ибо  всегда  живут  в  нас  гордыня,
> чувственность,   братоубийственная   ненависть.  Соблазны  одолевают
> человека  и  он  не  хочет  отогнать  их  от  себя, он поддается им,
> порабощаясь греху.

> Но  Библия  говорит,   что  не  все люди пошли против Бога.  Нашлись
> и такие, кто захотел внять Его голосу, исполнить Его волю.

> Одним  из  первых  среди  них  Священное  Писание называет патриарха
> Авраама,  который  жил  на  Востоке четыре тысячи лет назад. Господь
> призвал  его  порвать  с  идолопоклонниками  и  велел  идти в землю,
> которую  Он  Сам укажет Аврааму. Авраам поверил Богу, уверовал в Его
> благость;  и  ему  было  предсказано, что от него произойдет великий
> народ, через который благословятся все племена и народы земли.

> Апостол  Павел  называл  Авраама  отцом верующих. Поэтому и мы можем
> считаться его потомками, на которых сбывается обетование Божие.
                [ Свящ. Александр Мень.
                  Из книги
                  "Православное богослужение. Таинство, слово и образ"
                  Глава VI. БЕСЕДЫ НА «СИМВОЛ ВЕРЫ» (II)
                  www.alexandrmen.ru/books/tso/tso_6.html ]