"Овцы Мои слышат Мой голос, и Я знаю их, они за Мной идут ..." (Ин.10:27) "Вы все вместе - Тело Христа." (1Кор.12:27)

 

В Никео-Константинопольском символе веры есть слова: "Верую ... в единую святую вселенскую апостольскую Церковь".

Прежде всего, как следует понимать здесь слово "Церковь"?

Слову "Церковь" в Новом Завете соответствует греч. слово "εκκλησία", которое означает "собрание призванных", от глагола "εκκαλέω" – "вызывать", "призывать". Русское "церковь" (как и соответствующие слова в европейских языках) в массовом сознании часто воспринимаются скорее как обозначающие здание (храм), или же некую организацию. Но в Новом Завете и в христианских символах веры "церковь" – это община или собрание христиан. Протестантский богослов Карл Барт писал:

° "Было бы огромным успехом, если бы ... слово 'община' заместило слово 'церковь'. Конечно, и в слове 'церковь' есть нечто хорошее и истинное, поскольку церковь означает Kyriake oikia^[5], Дом Господа .... Но ekklesia точно означает общину, собрание, которое собирается по призыву вестника ....

Община - это собрание тех, кто связан через Святой Дух с Иисусом Христом".^[6]

"Христианская община возникает и существует не по велению природы, не в силу исторического решения людей, а как божественный созыв, convocatio. Призванные деянием Святого Духа собираются по велению своего Царя".^[7]

+ +

° Митрополит Антоний (Блум) отмечает: "... По слову апостола Павла, Церковь есть тело Христово.^[8] ... Мы, <Церковь,> - тело Христово в самом реальном смысле, в смысле известного изречения: Церковь есть продолжение Воплощения. Каждый из нас, <христиан> - присутствие Христа в мире".^[9]

"Все определения <Церкви>, которые у нас есть в богословии, в опыте церковном, раскрывают перед нами тайну, но ее не только не исчерпывают, но даже не стремятся ее до конца выразить. Но вот что мы знаем определенно о Церкви: что это место, где Бог и человек встретились, где они заодно, где они составляют одну таинственную семью. И Церковь в этом смысле является одновременно и равно Божественным и человеческим обществом в двух планах: мы составляем Церковь - люди грешные, борющиеся, падающие, восстающие, немощные; но человечество в Церкви представлено также одним Человеком, Единственным, Кто в полном смысле человек - это Господь наш Иисус Христос. ... И таким образом, в Церкви человечество нам явлено и в немощи нашей, и в Его совершенстве и святости".^[10]

+ +

° "Земная Церковь - это стремление претворить на земле жизнь в вере, любви и надежде. Отдельные люди могут верить, думать о Боге, любить Иисуса Христа, испытывать духовные озарения, но, оставаясь вне общения с соборным телом, т.е. Церковью, они лишены равновесия, трезвости, соборной мудрости. Церковь не партия, не учение, не организация, а жизнь в любви с Богом и людьми...",^[11] в стремлении точно следовать полученному от Бога откровению.

Христиане призваны к общению с Богом, к познанию Его; по словам Иисуса в этом и состоит вечная жизнь.^[12] Инициатива здесь исходит от Самого Бога, иначе все наши старания были бы бесполезны. К. С. Льюис отмечает, что "единственный подходящий инструмент для познания Бога  -  это вся христианская община, ожидающая Его вместе"^[13] (т.е. община, созданная и руководимая Им - Его Церковь).

+ +

° Но что же означают слова "верую в ... Церковь"? "Почему в Церковь нужно верить? Разве все мы и все верующие во Христа не есть Церковь? ...

Верить в Церковь, Единую, Святую, Соборную и Апостольскую, – значит видеть в ней не просто сообщество христиан, но и нечто большее, нечто такое, что открывается духовному взору, что пребывает в ней незримо, сокровенно. Видеть не только человеческое, но и божественное - действие Христа в мире.

Хотя Его нет с нами во плоти, каким Он был в евангельские времена, Он и сейчас пребывает в Своей Церкви. Она есть продолжающееся служение Христово, совершение Его дела. Дело же Христово - спасать, исцелять, научать, приобщать к благодатной божественной жизни. Таково же и дело Церкви".^[14]

+ +

Богословы иногда говорят о "видимой Церкви" и "невидимой Церкви". При этом подразумевается, что границы "невидимой" ("истинной") Церкви нам, людям, неведомы... Только Бог видит сердца людей и именно Он воистину "знает Своих"^[15]. Есть наш, человеческий, взгляд на Церковь, наше восприятие, наши мнения, оценка "по плоти" церковной действительности, а есть Божье видение. И, наверное, нам нужно стремиться видеть любую ситуацию, любое явление с Божьей точки зрения.^[16] Значит можно говорить и размышлять и о "невидимой Церкви"... Но есть опасность забыть о реальности, оторваться от нее, или начать вычислять, кто "истинно верует" и на самом деле принадлежит к Церкви... Вот что пишет Карл Барт:

° "У нас у всех есть склонность соскальзывать в направлении ... какого-то облачного образования, в котором христиане внутренне и невидимо объединяются, а видимая церковь при этом обесценивается. В Апостольском символе имеется в виду не невидимое образование, а весьма видимое собрание людей, начало которого восходит к двенадцати апостолам. Первая община была видимой группой людей, которая вызывала ощутимое общественное возбуждение. Когда у церкви нет такой видимости, то это не церковь".^[17]