|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (Рим.1:7) Тема выпуска: |
|||||||
|
c> Здравствуйте, Александр!
c> 25 Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была
c> нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; 26 а женщина та была
c> язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса
c> из ее дочери. 27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям,
c> ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 28 Она же сказала
c> Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей.
c> 29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери.
c> 30 И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит
c> на постели.
<От Марка, гл. 7>
c> Объясните, пожалуйста, вот эти стихи. Ведь Господь милостивый,
c> почему Он других людей назвал псами? Ведь судя по Евангелию Господь
c> везде жалеет людей. Я читал взгляд Якова Кротова на это место.
c> Он пишет, что в греческом оригинале слово псы, можно переводить
c> как <...> щеночки. Господь не ругает, а шутит, и женщина
c> откликается на шутку. Насколько возможно так смотреть на это место
c> и если другие разъяснения?
c> За раннее благодарен. Сергей.
Начну с того, что "взгляд Якова Кротова", выраженный в его заметках
"к Евангелию" (а в данном случае имеется в виду, думаю, заметка
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/_15_21.html, к Мф.15:21) - это скорее
"мысли вслух", чем "взгляд" в том смысле, в каком это слово обычно
используют, т.е. не выверенная и тщательно продуманная позиция...
И заметки эти иногда редактируются, подправляются... Так и в указанной
заметке появилась ссылка на другую, к Мф.15:26
(www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/_15_26.html), где, в частности,
говорится:
Кр.> Вот я когда-то повторял за исследователями, что Иисус сказал
Кр.> не "псы", а "щенки", и что это ласкательно и лучше.
Кр.> А В.Кузнецова () подчеркивает: собаками называли именно
Кр.> язычников, и было это оскорбление (в Мф.7,6. "собаки", видимо,
Кр.> язычники; Рим.9,4). <...>
Давайте обратимся к самому комментарию В.Н.Кузнецовой - на мой взгляд
лучшему из доступных на сегодня комментариев на русском языке. Вот что
она пишет об этом отрывке:
К.> Ст. 27 – Ответ Иисуса звучит очень резко, почти оскорбительно.
К.> Его миссия обращена к детям Божьим – так назывались израильтяне
К.> (см. Ис.1.2; Иер.31.9; Ос.11.1; Рим.9.4). Собаками жители
К.> Израиля обычно называли язычников, что считалось страшным
К.> оскорблением. Некоторые толкователи, не допускающие даже мысли,
К.> что Господь мог разговаривать с кем-то резко, пытались смягчить
К.> смысл Его слов. Так как в оригинале слово "собаки" употреблено
К.> с уменьшительным суффиксом, в словах Иисуса видели мягкий юмор
К.> и добрую улыбку. Но, во-первых, в Палестине собаки не были
К.> домашними животными, они считались нечистыми, потому что находили
К.> себе пищу на свалках. Сторожевых собак тоже не пускали в дом.
К.> Вообще, читая этот диалог, необходимо помнить о разном отношении
К.> к собакам в еврейской и языческой культуре: язычники пускали их
К.> в дом, а евреи – нет. Во-вторых, употребление слов
К.> с уменьшительным суффиксом, но без уменьшительно-ласкательного
К.> значения характерно для разговорной речи.
К.> Кроме того, в Евангелиях есть несколько других мест,
К.> недвусмысленно свидетельствующих о том, что первоначально Иисус
К.> обращался только к народу Израиля: "Избегайте дорог, ведущих
К.> к язычникам, и в самарянский город не заходите. Идите прежде всего
К.> к потерянным овцам народа Израиля" (Мф.10.5-6). Слова "Не давайте
К.> собакам святыни" (Мф.7.6) также, вероятно, имеют в виду язычников.
К.> Иисус подтверждает богоизбранность Израиля (ср. Рим.1.16; 15.8).
К.> Сначала евреи, дети Божьи. Слово "сначала" несколько смягчает
К.> резкость слов Иисуса, потому что предполагает, что в будущем
К.> язычники тоже будут включены в народ Божий (ср. Рим.1.16; 15.8-9).
К.> Именно в такой последовательности будет проходить миссионерская
К.> деятельность первых христиан (см. Деяния апостолов), так поступал
К.> и апостол Павел.
К.> Ст. 28 – Смиренный ответ женщины показывает, что она принимает
К.> Божью волю как данность и признает приоритет детей Божьих, сама же
К.> просит лишь о крошках. Она обращается к Иисусу, вежливо называя
К.> Его "Господином", но в данном контексте это слово может иметь
К.> более глубокое значение "Господь". Она ничего не требует, а лишь
К.> смиренно молит.
К.> Ст. 29 – Иисус похвалил ее ответ: за ее слова ей будет дано то,
К.> о чём она просила. "Эта история рассказана не из-за того, как
К.> она началась, а из-за того, как закончилась".{} Матфей в этом
К.> месте говорит о великой вере язычницы (15.28). И действительно,
К.> ее вера велика, она сумела преодолеть этнические и религиозные
К.> преграды. Ее поведение в чём-то напоминает поведение вдовы
К.> в притче о неправедном судье (Лк.18.2-8).
Лучше понять смысл эпизода сирофиникянкой помогает проповедь
свящ. Александра Меня, которую можно было бы озаглавить "Почему
Господь молчит?" Привожу ее в сокращении.
М.> Почему Господь ее так испытывал? Конечно, мы не можем за Него
М.> дать ответ. Тайна мыслей Христовых от нас сокрыта. Мы только
М.> знаем, что никому Он никогда не отказывал. И даже язычникам:
М.> был сотник в Капернауме, римлянин, – Он ему не отказал. Напротив,
М.> тут же одобрил этого человека, сказав, что и в Израиле Он не нашел
М.> такой веры, и исцелил его слугу.
М.> А этой женщине долго не отвечал. Казалось бы, она должна была уже
М.> перестать кричать вслед Ему. <..> мы знаем, что жители этой страны
М.> были не простыми язычниками. Из всех видов язычества
М.> там практиковалось самое страшное: с убийствами детей,
М.> с развратом, который совершался в храмах, и со многими другими
М.> страшными вещами, о которых Священное Писание нам говорит,
М.> как о последнем пределе нечистоты и злочестия.
М.> И вот Господь отказывает этой язычнице в Своем милосердии.
М.> Но не потому, что Он немилосердный! А потому что Он должен
М.> пробудить в человеке чувство своего недостоинства. Когда
М.> она признала, что принадлежит к людям недостойным и всё-таки
М.> продолжала умолять о снисхождении. Он увидел, что вместе
М.> с нечестием, воспринятым ею от своих предков, в душе ее жила
М.> глубокая вера. И тогда молчание Христа было нарушено.
М.> Этот случай в жизни Господа приводит нас с вами к событиям
М.> нашей собственной жизни. Тайна молчания Божия, когда мы к Нему
М.> взываем, скорбь человека, который простирает руки и которому
М.> кажется, что Небеса его не слышат. "Боже мой, Боже мой, для чего
М.> Ты меня оставил?" – вопиет псалмопевец. Ведь Господь, умирая,
М.> Сам повторял эти скорбные слова.
М.> Кто из вас читает псалмы и любит их, знает, как много там подобных
М.> слов и тяжких вздохов души. Стучимся, зовем – "Из глубины воззвах
М.> к Тебе, Господи!" Из глубины, из бездны, из ямы, из пр`опасти...
М.> а Небеса молчат – Почему молчат? Почему не отзываются,
М.> когда приходят болезнь и смерть, когда царят на земле неправда
М.> и несправедливость? Когда люди, лишенные веры, или пытающиеся
М.> поколебать ее, говорят нам: "Смотр`ите, сколько зла творится
М.> на земле, и Бог ваш не слышит, и Бог ваш не откликается!"
М.> Да, так бывает... Очень часто может казаться людям, что Господь
М.> безмолвствует. И вот молчание Христа, к которому обратилась
М.> женщина-хананеянка, наводит нас на мысль о том, что в этом
М.> безмолвии есть смысл. Конечно, мы не можем проникнуть в тайну
М.> Божию. Очень часто, когда нам кажется, что Господь не отвечает,
М.> Он ждет чего-то от нас. Он ждет от нас, чтобы мы признали
М.> свое недостоинство, чтобы мы ощутили смирение перед Ним. Потому
М.> что мы часто от Него требуем, и требуем с уверенностью, как будто
М.> Он обязан нам дать, обязан откликнуться на каждую просьбу, иногда
М.> и безумную.
М.> <...> я вам как-то рассказывал о монахе, который просил
М.> за человека, за бедного, но странноприимного, радушного человека,
М.> просил, чтобы Господь послал ему богатство. И когда тот
М.> действительно разбогател, он перестал быть отзывчивым, но стал
М.> замкнутым, гордым, черствым и жадным. Часто мы не знаем,
М.> чего хотим и просим совсем не того, что нам нужно. Иной раз бывает
М.> так, что Господь дает нам пожать плоды собственных грехов.
М.> <....>
М.> Отступают от Бога, не только в уме своем и в сердце своем, но и
М.> в делах своих. Мы знаем множество людей и в прошлом и в настоящем,
М.> которые, казалось бы, живут с Богом, считают себя верующими
М.> людьми, но в сердце не имеют веры настоящей. Вера им нужна лишь
М.> для того, чтобы быть спокойными и выпрашивать у Господа здоровья
М.> и даров, а по делам Божиим они поступать не желают. Живут совсем
М.> не так, как Он нам заповедал. Значит, они напрасно носят имя
М.> христианина или христианки.
М.> Итак, то, что мы сеем, то и пожинаем. Иногда приходят моменты
М.> искушений в жизни, темных мыслей, колебаний совести,
М.> когда действительно мы сто`им на краю обрыва. Вот один подвижник
М.> взывал когда-то: "Господи, когда я был в великом искушении,
М.> где Ты был?" И Господь ответил ему: "Я смотрел, Я взирал,
М.> Я присутствовал тут невидимо. Тебе казалось, что Меня нет,
М.> но Я смотрел на твое борение, на твое усилие, на твою ревность,
М.> на твою скорбь. Я видел, что ты это хочешь победить".
М.> Нам кажется, что Его нет рядом с нами, но Он всегда рядом с нами.
М.> Он помогает нам незримо. Иногда, когда нам кажется, что Он молчит,
М.> это не Он от нас отгородился, а мы от Него отгородились.
М.> Отгородились своим ропотом, претензиями, безумными словами
М.> и мыслями. Иные люди рассуждают так: "Как же так, я, Господи,
М.> Тебе служу и свечки ставлю, а болезнь меня не оставляет?"
М.> Если бы так было, что каждый человек, который приходит и молится,
М.> освобождался от всех бед, освобождался от всех болезней, кто бы
М.> мы были тогда? Мы были бы купленные за плату, которые пришли
М.> к Богу не потому, что возлюбили Христа и заповедь Его, а потому
М.> что хотим получить здоровье и успех. Приходили бы с корыстью
М.> в сердце. И кому бы это было нужно? Нужна была бы Господу такая
М.> вера? Ведь Он потому и пришел на землю в уничиженном виде. Пришел
М.> и показал Себя Мужем Скорбей для того, чтобы люди не бежали за Ним
М.> ради земной славы.
М.> <....>
М.> Он умален ради нас. Он страдает вместе с нами. Когда нам кажется,
М.> что в нашей скорби мы одни, посмотрите на Распятие, на Крест
М.> Христов. Молча Он состраждет вместе с нами. Молча несет м`уку
М.> нашу, грех наш, тяготы наши на Своих плечах. Таков наш Господь.
М.> И поэтому, если мы с вами отдали Ему свое сердце, не будем
М.> соблазняться и колебаться, не будем думать, что Небеса молчат.
М.> Когда нам кажется, что они молчат, взор Божий прикован к каждой
М.> душе, к каждой судьбе. Он ждет. Он вопрошает. Он благословляет
М.> и Он спасает нас всех! Аминь.
[ www.krotov.info/library/13_m/myen/04/00137.html ]
Вот еще мысли, которые могут помочь в понимании этого эпизода.
БЦ> Когда мы читаем в Евангелии, что эта женщина была сирофиникиянкой,
БЦ> то это не означает, что она была 'второго сорта', или не из того
БЦ> происхождения, или еще чем-то не угодила Иисусу. Мы знаем (читали
БЦ> в Евангелии и просто чувствуем сердцем), что Иисус всегда готов
БЦ> помочь и исцелить и бедных, и грешных, и отверженных. Дело в том,
БЦ> что она - самая настоящая язычница, то есть верит в языческих
БЦ> богов, поклоняется им и приносит им жертвы. Именно поэтому Господь
БЦ> подвергает ее такому испытанию веры - чтобы помочь ей самой
БЦ> понять, почему она обращается за помощью к Нему, а не к своим
БЦ> богам. Здесь как бы проводится черта между языческими
БЦ> представлениями человека и обращением к Иисусу, то есть -
БЦ> молитвой. Молитва ко Христу (и к Отцу во Христе) несовместима
БЦ> с язычеством, а язычество - это не обязательно вера в других
БЦ> богов, но и вполне обычная для христиан надежда не на Единого
БЦ> Бога, а на что-либо другое: на деньги, на свои способности,
БЦ> <...> на 'авось' и пр. Язычество - это когда мы живем не для Бога,
БЦ> а для кого-то еще (например, для себя). Если же мы, будучи такими
БЦ> язычниками, захотим что-нибудь попросить у Христа, обратиться
БЦ> к Нему в молитве, нам будет необходимо вместе с этой
БЦ> женщиной-хананеянкой пройти через полную переоценку своей веры,
БЦ> понять, почему же мы обратились ко Христу, а не к своим идолам...
[ www.bible-center.ru/note/20010917/odp5 ]
Дополнительные материалы по теме: |
|||||||
|
|||||||
|
|
|||||||