A.

> Два евангелиста, Матфей и Лука, приводят родословную Иисуса. У евреев такие генеалогические таблицы были в большом почете. Во многих семьях они тщательно сохранялись, особенно после того, как Ирод Великий, сам не будучи евреем и не имея собственного списка достойных предков, приказал сжечь родословные книги, хранившиеся в Храме. В наше время, когда люди по большей части помнят лишь имена своих дедушек и бабушек, эти списки кажутся скучными и ненужными. <Известны, например, случаи, когда люди, решив впервые в жизни прочитать Евангелия и сразу же увидев длинный список странных имен, причем мужчины почему-то "рожали" мужчин, закрывали его на первой же странице.> Но для ученых, которые исследуют генеалогии у Матфея и Луки, это увлекательное занятие, правда сопряженное с целым рядом неразрешимых загадок.

> Матфей начинает свое повествование с перечисления предков Иисуса. И такое начало вполне естественно. Но Лука помещает родословную в конец 3-й главы, после рассказа о схождении на Иисуса Святого Духа и перед испытанием в пустыне. Почему он это делает? Возможно, потому, что он хочет еще раз показать, что Иисус крепкими узами связан с человеческим родом. Бог только что назвал Его Своим Сыном, но Иисус еще и настоящий человек. В ряду его предков находятся Адам, Авраам, Давид и многие другие – прославленные и совсем неизвестные – имена. Там есть герои, а есть и грешные и недостойные люди, хотя Лука не фокусирует на них внимание, как это делает Матфей. Родоначальник всего человечества Адам у Луки назван сыном Бога. Тем самым Иисус становится вторым, новым Адамом, им завершается прежний человеческий род и начинается новый, когда все верующие в Иисуса через Него усыновляются Богом. Вероятно, Лука помещает генеалогию перед испытанием по той же причине: Адам не выдержал испытания, а новый Адам не поддался на соблазны дьявола.

> Родословная у Луки длиннее, чем у Матфея. Она содержит 78 имен, которые расположены в обратном порядке: список начинается с Иисуса и заканчивается Богом (так называемая восходящая генеалогия). Этот обратный порядок, хотя и известный в Библии (см. 1Пар 6.33-38), встречается гораздо реже. Матфей начинает родословную (нисходящую) с отца всех евреев Авраама, Лука же доводит его до Адама и до Бога. Таким образом, Матфей всячески подчеркивает мессианский характер генеалогии (главные предки Иисуса – Авраам и Давид), в то время как у Луки другая задача, и поэтому Авраам и Давид не играют никакой особой роли, для него главнее родоначальник всех людей Адам.

> Но расхождения между Матфеем и Лукой на этом не заканчиваются. Так, например, список предков в период от Авраама до Иисуса содержит у Матфея 41 имя, а у Луки – 57 имен. В период от Давида до Иисуса почти все имена отличаются. От Зеруббавеля до Иисуса у Матфея 12 имен, а у Луки – 27. Матфей делает Иисуса потомком Давида через наследующую престол ветвь Соломона, Лука же ведет Его происхождение от другого сына Давида – Натана. Даже дед Иисуса назван по-разному в этих Евангелиях: у Матфея – Иаков, у Луки – Эли. Это только часть противоречий, их на самом деле гораздо больше.

> Еще в древности эти различия были замечены и предприняты разные попытки объяснить их. Так, например, Африкан (III в.) считал, что причина различий в том, что Матфей всегда указывал юридическое отцовство, а Лука приводит имя физического отца в случае левиратных браков. Сам Африкан считал свою теорию не безошибочной, но достойной доверия.

> В конце XV в. Анниус из Витербо предположил, что Матфей дает родословную Иосифа, а Лука – родословную Марии, которая якобы тоже была из рода Давида. Некоторые современные исследователи тоже поддерживают эту теорию, указывая на еврейский обычай усыновлять зятя в том случае, если дочь – единственная наследница. Этим можно объяснить разницу в именах дедушек. Отец Марии Эли усыновил Иосифа, и, следовательно, родословная ведется от Эли, а не от Иакова. Правда, в апокрифическом Протоевангелии Иакова имя отца Марии – Иоаким, но это всего лишь одна из традиций. Даже в Талмуде Мария названа дочерью Эли.

***

> Сейчас теория, которая имеет наибольшую поддержку в научных кругах, такова: Матфей ведет юридическую линию наследования от Давида, в каждом случае указывая, кто является наследником престола, Лука же перечисляет реальных потомков Давида в той ветви, к которой принадлежит Иосиф. У этой теории тоже немало трудностей. К тому же мы должны помнить, что, при всём уважении к генеалогическим спискам в древности, они играли не только историческую или биографическую роль, но в них часто вносились изменения для достижения каких-то важных целей. Известно, например, что, когда племена или роды образовывали некий союз, их генеалогии для большего закрепления этого союза возводились к общему предку{}. Вероятно, расхождения в генеалогических списках никого особенно не смущали. Так, в Ветхом Завете есть разные варианты происхождения пророка Самуила: согласно 1Пар 6.1,27-28,33-34, он происходит от Левия, а в 1Цар 1.1 он из племени Ефраима (Ефрема).

***

B.

> Существует ли какой-то принцип, по которому организована родословная у Луки? У Матфея он есть, он сам его подчеркивает: там все имена организованы в три группы по 14 (хотя в последней всего лишь 13 имен). Комментаторы пытаются найти некую систему и здесь. Так, например, если опустить имя Бога, то всего будет 77 имен, то есть мы имеем 11 групп по 7. Семь – число в Библии очень важное, но что может означать одиннадцать? Согласно некоторым древним представлениям, вся мировая история делится на 12 "недель", из которых одиннадцать уже прошло. Следовательно, Иисус завершил старую историю человечества и Своим приходом начал 12-ю "неделю". Была замечена еще одна закономерность: в этих группах по 7 имен каждая группа или начинается, или, наоборот, заканчивается очень важным и знаменитым именем, то есть это имя занимает особую позицию: это, например, Давид, Иосиф, Исаак, Авраам, Енох и т.д. Такая организация материала кажется убедительной, но надо помнить, что у Луки всё-таки 78, а не 77 имен, а кроме того, некоторые древние и достаточно авторитетные рукописи Евангелия дают другие цифры: 76, 74 и т.д. Уже упоминавшийся выше Африкан имел список <Евангелия>, в котором отсутствовали два имени.

C.

> <.> Евангелист Матфей начинает свое повествование с перечисления предков Иисуса, то есть с Его родословной. <.....>

> Евангелие начинается со слов 'Родословная Иисуса Христа' (дословно: 'Книга рождения (или происхождения) Иисуса Христа). "Книга рождения" сразу же напоминает излюбленное начало многих частей Библии, где также есть генеалогические списки. Но они озаглавлены немного по-другому – 'сефер тольдот', то есть 'книга поколений'. Одни исследователи полагают, что Матфей имеет в виду то же самое, но по какой-то причине заменил одно слово другим. Другие так не считают и даже думают, что греческое слово 'генесис' здесь нужно понимать в его исконном смысле – не как "рождение", а как "происхождение, становление"{}. Они уверены, что к моменту написания Евангелия христианам было хорошо известно греческое название первой книги Библии 'Генесис' (по-русски переведенное как 'Бытие'), а это книга о творении мира. В таком случае речь идет не о том, как появился на свет Иисус, а о том, что через Него происходит новое, эсхатологическое творение (ср. Мк 1.1: 'Начало Радостной Вести об Иисусе Христе', где тоже, возможно есть аллюзия на первые слова Книги Бытия <и Ин 1:1>). Перед нами новый, христианский аналог ветхозаветной Книги Бытия. И если мы выберем такое толкование, то тогда эти слова станут заглавием всего Евангелия. Если же мы предпочтем более традиционное толкование, поддерживаемое большинством экзегетов и переводчиков ('Книга рождения', или 'Родословная'), слова эти будут заголовком или первых 17-ти стихов, или первых двух глав. <....>

> Иисус назван потомком (буквально Сыном) Давида и потомком (Сыном) Авраама. "Сын Давида" к I веку уже, вероятно, становится общепризнанным мессианским титулом.{} Люди верили, что во исполнение пророчеств Писания, Божий Помазанник будет прямым потомком самого прославленного, могущественного и благочестивого царя Давида. <...>

> <....> Почему же Матфей называет Иисуса Сыном Авраама? Возможно, потому, что Авраам был, по представлениям многих людей того времени, обратившимся язычником, первым, кто узнал о Едином Боге, отцом всех евреев, а кроме этого, Бог обещал в Писании, что через Авраама получат благословение все народы, то есть язычники (Быт 12.3). С него начинаются генеалогии в 1Макк 2.51-60 и в неканонических книгах 1Енох 89.10; 93.5; 4Ездр 6.7-8; 2Вар 53.5; 57.1-3. Авраам, по словам апостола Павла, есть отец всех верующих и залог спасения всего человечества, а не только избранного народа Божьего Израиля. Быть Сыном Авраама означало не только чистоту происхождения, но и обращенность ко всему миру.

> Евангелист делит весь список имен на три группы, тем самым деля всю историю Израиля на три больших периода: 1) от возникновения еврейского народа до установления монархии; 2) второй период охватывает трагические события: разгром Израиля и депортация его населения в Вавилон; 3) третий – от конца депортации до рождения долгожданного Мессии, который, с точки зрения очень многих в те времена, должен был восстановить и возвеличить царство своего далекого предка Давида.

> В греческом тексте говорится: 'Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова' и т.д. Слово 'родил' отражает древнееврейские представления о том, что в продлении рода главную роль играет мужчина, в то время как женщине отводится второстепенная роль некоего сосуда, воспринимающего и вынашивающего мужское семя. <.....>

<.....>

> В первых двух разделах упомянуты четыре женщины, и ученые задаются вопросом, почему евангелист вообще называет женщин и почему он выбирает именно этих, а не, скажем, Сарру, Рахиль или Ревекку? Надо отметить, что с точки зрения Закона все эти женщины были грешницами: <Фамарь (Тамар)> совершила кровосмешение, <Раав (Рахав)> была проституткой, <Руфь (Рут)> соблазнила <Вооза (Боаза)>, <Вирсавия (Батшеба)> изменила мужу). Правда, раввинистическая традиция часто оправдывает их <...> (в христианской традиции Рахав тоже предстает образцом веры и добрых дел (Евр 11.31; Иак 2.25 и некоторые отцы Церкви). Возможно, они выбраны, чтобы продемонстрировать Божье прошение грешникам. Кроме того, все они были иноплеменницами, то есть язычницами (лишь о Рахав и Рут традиция сообщает, что они были прозелитками). Начиная с Лютера, многие считают это свидетельством того, что Божье спасение распространяется на все народы.

<.....>

> Итак, <...> родословная у Матфея не есть простой перечень имен, а сложное богословское построение со своим замыслом и целями. И если обычные генеалогии всегда начинались с имени главного персонажа, то здесь имя Иисуса стоит в самом конце, что указывает на исполнение в Нём обещаний, данных Богом Аврааму (Быт 12.2-3; 18.18) и Давиду (2Цар 7.12-14). Хотя у Иисуса есть грешные и злые предки, есть люди, заключившие брачные союзы с язычницами, этим доказывается, что Бог милосерд и прощает грехи и что Он есть Бог всех народов. С одной стороны, Христос-Помазанник есть вершина и цель Священной истории, с другой же – Он сам глубоко укоренен в истории Израиля, связан с ним нерушимыми узами и предстает его истинным воплощением (ср. 2.15).