* 11 ноября
ст.ст., вс - на
литургии читается: Еф.4:1-6#;
Лк.10:25-37#. > НЕ СТРОИТЬ МОСТ, А УВИДЕТЬ, ЧТО НЕТ РЕКИ > Единство в Церкви есть. Достигать его не надо. Неверны два легких хода мысли. Один заявляет, что Церковь едина как дерево — разъединены лишь ветви. Это “дешевый экуменизм”, пытающийся сделать вид, что проблемы вообще нет (“перегодки между христианами не достают до неба”), утверждающий, что различия между христианами носят нерелигиозный, культурный характер. Другой заявляет, что едина именно та деноминация, к которой принадлежит выступающий. Церковь едина — и это именно Римо-Католическая, или Православная, или англиканская Церковь, а все прочие еретики. Это людоедский экуменизм, и он еще хуже дешевого, дешевый и родился в противостоянии людоедству и противостоянием оправдан. Единство есть, но оно — предмет веры. Мы должны свидетельствовать о единстве Церкви как свидетельствуем о Христе. > Проблема не в том, как построить мост, а в том, как понять, что нет берегов. Христиане поддаются неверующим и употребляют христианские слова в нехристианском смысле. Мы говорим о том, что надо примирить православие и католичество. Но православие противоположно католичеству лишь с точки зрения тех, кто вкладывает в эти слова прежде всего культурное содержание. Надо свидетельствовать о том, что православие и католичество — одно. Их нечего объединять. И протестанты отделены от нас не рекой, а своим нежеланием (у кого оно есть) не быть отделенными. > Не гоняться за новообращенными, но и не прогонять их. Христианство изначально пришло в мир, не знавший личности. Оно два тысячелетия мыслило сверхличными общностями: обращался “дом”, “народ”, “земля”. Когда один человек совершал переход из конфессии в конфессию, это осуждалось как предательство коллектива (хотя предлогом выставлялось предательство Христа). Именно эта коллективистская психология осуждала прозелитизм (справедливо) и всякое личное обращение как способ решения проблемы единства веры (несправедливо). Требуют ждать, пока договорятся лидеры коллективов, “церковное начальство”. Но они никогда не договорятся, если только лидерам будет дозволено действовать. У начальства надо отобрать право силой давить на личность, но у личности должно быть право право выбора, переход должен быть признан нравственным и христианским поступком. Пока этого нет, пока на перешедшего глядят как на “вероотступника”, “ренегата” все разговоры о взаимном уважении лживы. > В свете нуждаются обе стороны. Обращаясь к православным нужно свидетельствовать, что они неправы, когда требуют от католиков покаяния, отречения от догматов, когда выставляют себя мерилом истины. > Обращаясь к католикам нужно свидетельствовать, что они недооценивают Православие, напрасно сводят его только к обряду, слишком часто видят единство как чисто административный акт. Православным нужно свидетельствовать, что католики не еретики именно с позиций православия. > Католиков нужно призывать признать православную духовность полноценной. Пока даже святые восточных Церквей, жившие после 11 века, не признаны святыми Католической Церковью. Конечно, православные воспринимают это как глубочайшее оскорбление в свой адрес, как боязнь, что православные в отрыве от Рима духовно ослепли. На протяжении веков католики искажали православие даже тогда, когда заключали унию с отдельными православными группами, латинизировали его, навязывали свою духовность и руководство в том, что не подлежит администрированию Папы, превращая православных в униатов. > Важно, чтобы человек, свидетельствуя о единстве Церкви, прежде всего оставался членом Церкви, то есть исполнял то служение, на которое вдохновляет нас Дух Божий: служение любви в семье, в работе, в общении с верующими и неверующими.
*Живите достойно того призвания, к которому вы призваны Богом. * * * Этот день в российском правосл. церковном календаре 212.188.13.168/izdat/Kalendar/2002/Nov/24.htm |