главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

ПИСЬМО ЕВРЕЯМ

1Многократно и многообразно говоривший в прошлом с нашими отцами через пророков, (2) Бог в эти последние дни говорил с нами через Сына. Ему Он отдал в наследие мир, с Его помощью сотворил всю вселенную. (3) Сын есть сияние славы Бога и отпечаток самой Его сущности. Он управляет вселенной Своим могучим словом. Совершив очищение грехов, Он сел по правую руку Божественного величия в небесах, (4) став настолько же выше ангелов, насколько имя, унаследованное Им, выше их имен.

5 Потому что кому из ангелов сказал когда-либо Бог:

"Ты — Мой Сын,
    сегодня Я стал Отцом Тебе"?!

И еще:

"Я буду Ему Отцом,
    а Он будет Мне Сыном".

6 И опять же, когда Он приводит Своего Первенца Сына в мир, Он говорит:

"Пусть Ему поклонятся все ангелы Божьи!"

7 Об ангелах Бог говорит:

"Он Себе назначает в вестники ветер
    и в слуги — пламя огня"
.

8 О Сыне же Он говорит:

"Престол Твой, о Боже, на веки веков.
    Жезлом справедливости

       правишь Ты в Царстве Своем.
9 Ты праведность любишь, порок ненавидишь.
И поэтому Бог Твой, о Боже,
    возвысил Тебя над сподвижниками,
    елеем восторга помазав Тебя".

10 И еще Он говорит:

"Это Ты, о Господь, изначально
    заложил основанья земли,
       небеса — это тоже дела Твоих рук.
11 Погибнут они —
    но Ты остаешься.
Они, как плащ, обветшают,
   
12 Ты свернешь их, подобно одежде,
переменишь, как плащ, их —
   
они переменятся.
Но Ты всегда тот же,
   
и годам Твоим нет конца!"

13 Разве кому-нибудь из ангелов Он сказал когда-либо:

"Сиди по правую руку Мою,
    пока не повергну Твоих врагов
       Тебе под ноги"
?!

14 Разве все они не более, чем служебные духи, посланные служить тем, кто обретет спасение?

 

21 Поэтому нам следует еще усерднее и крепче держаться того, что услышали, не то нас снесет течением. (2) Ведь если весть, которую некогда возвестили ангелы, была столь непреложна, что любое отступление или ослушание влекло за собой заслуженную кару, (3) то разве избежим ее мы, если станем пренебрежительно относиться к столь великой вещи, как спасение? Начало вести о спасении было положено словами самого Господа, и те, кто услышали Его, подтвердили нам его истинность. (4) Свое свидетельство о нём прибавил Сам Бог — знаками, чудесами, многообразными дивными делами и дарами Святого Духа, которыми Он наделял по собственной воле.

5 Не ангелам же отдал Бог в подчинение грядущую вселенную, о которой мы говорим! (6) Кто-то где-то это подтвердил такими словами:

"Что такое человек,
    что Ты помнишь о нём?
Что такое дитя человеческое,
    что Ты печешься о нём?
7 Ты на краткое время поставил его ниже ангелов,
    Ты увенчал его славой и честью,

Ты всё поверг ему под ноги!"

Значит, Бог, подчинив всё человеку, не оставил ничего, что не было бы подчинено. Но мы теперь еще не видим, чтобы всё подчинялось человеку. (9) Зато мы видим, как Иисус, бывший короткое время ниже ангелов, для того, чтобы принять по великой Божьей доброте, смерть ради каждого, ныне увенчан славой и честью за смертное страдание.

10 Так и должно было быть, чтобы Бог, цель и источник всего бытия, приведший множество сынов в Свою славу, сделал Его, Зачинателя их спасения, совершенным через страдания. (11) Ведь и Тот, кто освящает, и те, кого освящают, все они от одного Отца. Вот причина, по которой Иисус не стыдится называть их Своими братьями. (12) Он говорит:

"Я Имя Твое возвещу Моим братьям,
    при всём
собрании воспою Тебя".

13 И еще Он говорит:

"Буду и впредь доверяться Ему".

И еще:

"Вот Я и дети, которых дал Мне Бог".

14 А поскольку эти дети одной плоти и крови, то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола, (15) и освободить их, потому что из страха смерти они всю жизнь были в рабстве. (16) Конечно же, Он приходит на помощь не ангелам — Он приходит на помощь потомкам Авраама. (17) Из этого следует, что Ему надлежало во всём уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. (18) И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям.

 

31-2 Вот почему вы, святые братья, сподвижники, призванные Небом, устремите духовный взор на Иисуса. Он был верен Тому, кто сделал Его Своим Посланцем и Первосвященником веры, которую мы исповедуем, так же верен, как был и Моисей во всём Божьем доме.(3) Но Иисус был удостоен большей славы, чем Моисей — в той же мере, в какой строитель дома получает больше почета, чем дом. (4) Конечно, каждый дом кем-то строится, но строитель всего — Бог. (5) Моисей был верен во всём, что касается Божьего дома, как слуга: ему было поручено свидетельствовать о том, что скажет Бог в будущем. (6) Христос же верен как Сын, поставленный во главе Божьего дома. А дом Его — это мы, если, конечно, мы полны отваги и твердо держимся своей надежды, которой гордимся.

Поэтому, как говорит Святой Дух:

"Сегодня, если голос Его слышите,
  
сердцам своим не дайте стать строптивыми,
как это было в дни, когда вы воспротивились,
    в дни испытания в пустыне —
там, где отцы ваши
    Меня с пристрастием испытывали,
    хотя дела Мои видали
(10) сорок лет.
Тогда Я возмутился этим поколением
    и Я сказал: "Они всегда блуждают,
Моих путей сердца их не постигли".
11 И так Я в гневе клятву дал: "Не вступят
    они туда, где ждет их отдых Мой!""

12 Так смотрите же, братья, пусть ни у кого из вас сердце не будет столь злым и неверующим, что окажется способным отступиться от Живого Бога! (13) Напротив, изо дня в день ободряйте друг друга, пока еще время зовется СЕГОДНЯ, чтобы никто из вас, обманутый грехом, не сделался строптивым! (14) Мы ведь стали сподвижниками Христа, если, конечно, до конца сохраним ту твердость, что была у нас с самого начала. (15) Когда Писание говорит:    

"Сегодня, если голос Его слышите,
   
сердцам своим не дайте стать строптивыми,
как это было в дни, когда вы воспротивились", —

16 кто были те, что услышали, но воспротивились? Не все ли те, кого Моисей вывел из Египта? (17) А кем Бог возмущался сорок лет? Не теми ли, кто согрешил и устлал своими телами пустыню? (18) А кому Бог поклялся, что они не вступят в страну, где их ждет Его отдых? Тем, кто не подчинился Ему! (19) И мы видим, что они действительно не смогли войти туда — из-за своего неверия!

41 Итак, раз обещание о входе в то место Его отдыха остается в силе, следует бояться вот чего: как бы не оказалось, что кто-нибудь из вас упустил такую возможность. (2) Потому что нам точно так же возвестили Радостную Весть, как и тем. Но тем не пошла на пользу Весть, которую они услышали, потому что они не соединили ее с верой. (3) Ведь мы, поверившие, входим в то место отдыха, о котором Бог сказал:

"И так Я в гневе клятву дал: 'Не вступят
    они туда, где ждет их отдых Мой'".

А ведь дела Бога завершены со времени сотворения мира. (4) Потому что в одном месте Писания сказано так о седьмом дне: "И отдохнул Бог в седьмой день от всех Своих дел". (5) В то же время в отрывке выше сказано: "Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой". (6) Следовательно, кому-то еще предстоит вступить туда. А раз те первые, кому была возвещена Радостная Весть, не вступили из-за непокорности, (7) то Бог снова назначил некий день — СЕГОДНЯ, как Он, спустя столько времени, сказал в том псалме Давида, что приводился выше:

"Сегодня, если голос Его слышите,
   
сердцам своим не дайте стать строптивыми".

8 Ведь если бы Иешуа дал им отдых, Бог не стал бы после этого говорить о каком-то другом дне. (9) Значит, субботний отдых еще предстоит Божьему народу. (10) Ведь тот, кто вступил в Его отдых, и сам отдохнул от своих дел, как Бог — от собственных. (11) Так сделаем всё, чтобы вступить в тот отдых. Пусть никто не отпадет, последовав тому же дурному примеру непокорности.

12 Ведь Слово Бога живет и действует. Оно острей любого обоюдоострого меча и проникает вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мозга костей — Слово Бога судит желания и помыслы сердец. (13) Ничто во всём творении не может быть скрыто от Бога, всё предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет.

14 Итак, раз у нас есть великий Первосвященник, поднявшийся выше небес, Иисус, Сын Бога, давайте будем крепко держаться веры, которую исповедуем. (15) Ведь у нас не тот первосвященник, который неспособен посочувствовать нашим слабостям, нет, наш испытан, подобно нам, всеми испытаниями, кроме греха. (16) Так приблизимся смело и бесстрашно к Престолу милости, чтобы обрести доброту и милость именно тогда, когда мы нуждаемся в помощи.

51 Ведь всякий первосвященник выбирается из людей и для людей как их представитель перед Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи. (2) Он способен посочувствовать тем, кто невежествен и заблуждается, потому что и сам подвержен слабостям, (3) из-за них он обязан приносить жертвы как за народ, так и за себя. (4) И никому не занять такого почетного места по собственной воле — первосвященник призывается Богом, как был призван Аарон.

5 Так и Христос. Не сам Он прославил Себя, став Первосвященником, а даровал Ему это Бог, сказавший:

"Ты Мой Сын,
   
сегодня Я стал Отцом Тебе".

И в другом месте Бог говорит:

"Ты — Священник вовеки,
   
подобно Мельхиседеку".

7 В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение. (8) Хотя Он и был Сыном, но через страдания научился послушанию (9) и, став совершенным, сделался для всех, кто Ему послушен, причиной их вечного спасения. (10) И Бог назначил Его Первосвященником, точно так же, как Мельхиседека.

 

11 Об этом мы могли бы сказать многое, но вам нелегко это объяснить, ведь до вас туго доходит. (12) Вам самим уже пора стать учителями, а вы снова нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь научил вас азбуке Божьего Слова. Вот кем вы стали, вам опять нужно молоко, а не твердая пища. (13) Ведь всякий, кто питается молоком, не разбирается в том, что верно, а что нет, потому что он еще младенец. (14) Твердая пища — для зрелых людей, их ум благодаря опыту способен различать добро и зло.

61 Поэтому пора уже нам от начальных сведений о Христе перейти к вещам, требующим зрелости! Не надо снова возвращаться к закладке фундамента, к прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, (2) учение об очистительных обрядах и о возложении рук, воскресение мертвых и вечный суд. (3) Так мы и поступим, если на то будет Божья воля. (4) Ведь если люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали сопричастны Святому Духу, (5) и на себе испытали доброту Божьего слова и духовные силы грядущего века, (6) но затем отпали, их уже невозможно привести заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего Сына и выставляют Его на посмешище. (7) Так земля, которая впитывает частые дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, получает от Бога благословение. (8) Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее  —  сгореть в огне.

Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь в лучшем положении и стоите на пути к спасению. (10) Бог справедлив и поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя Его, служив и служа святому Его народу! (11) Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды, (12) чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и стойкости, получает в наследие обещанное Богом.

13 Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой. (14) Он сказал: "Я щедро благословлю тебя и дам тебе множество потомков". (15) И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг обещанного. (16) Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой подтверждается конец любого среди них раздора. (17) Вот почему Бог скрепил Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получит обещанное, что воля Его неизменна. (18) И эти две неизменные вещи, в которых Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас перед глазами. (19) Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который входит внутрь святилища, за завесу, (20) куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки.

 

71 Ведь этот самый Мельхиседек, царь Салима, священник Всевышнего Бога, встретил Авраама, когда тот возвращался после разгрома царей, и благословил его, (2) и Авраам уделил ему десятую часть всей добычи. Имя его, во-первых, переводится как "царь, несущий справедливость", а во-вторых, он еще и царь Салима, то есть "царь, несущий мир". (3) У него нет ни отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца. Уподоблен Сыну Бога, он остается священником навсегда.

4 Вы только посмотрите, сколь великим должен быть тот, кому сам патриарх Авраам дал десятую часть отборнейшей добычи. (5) Потомков Левия, исполняющих службу священников, Закон обязал облагать десятиной народ, то есть своих братьев, хотя они потомки Авраама. (6) А этот, хотя и не из рода Левия, взял десятину с Авраама и благословил его, уже имевшего обещание от Бога. (7) Вне всякого сомнения, только меньший может получать благословение от большего. (8) Тем более, что десятину получают люди смертные, а там ее получил человек, о котором Писание свидетельствует, что он жив. (9) И Левий, получая десятину, был сам, так сказать, обложен десятиной, которую он уплатил через Авраама. (10) Ведь Мельхиседек встретил его, когда он еще не родился и был, так сказать, еще внутри своего предка.

11 Если бы совершенства можно было достигнуть через левитское священство (ведь Закон был дан народу на его основе), тогда зачем было нужно, чтобы говорилось о появлении другого Священника, подобного Мельхиседеку, а не такого, как Аарон? (12) Ведь перемена священства неизбежно означает и перемену Закона. (13) Тот, о ком идет речь, принадлежит к другому племени, из которого никто никогда не служил при жертвеннике. (14) Общеизвестно, что наш Господь родом из племени Иуды, а Моисей, говоря о священниках, ничего не говорит относительно этого племени. (15) И что еще очевиднее, явился новый Священник, Тот, кто подобен Мельхиседеку, (16) кто стал Священником не по закону о земном происхождении, но силой нетленной жизни. (17) Ведь Писание свидетельствует:

"Ты — Священник вовеки,
   
подобно Мельхиседеку".

18 Итак, произошла отмена предыдущего установления, из-за его слабости и бесполезности — (19) Закон ведь ничего не сделал совершенным, — и была дана новая надежда, благодаря которой мы приближаемся к Богу.

20 И здесь не обошлось без клятвы! Другие становились священниками без всякой клятвы, (21) но Он — с клятвой, потому что Бог сказал Ему:

"Поклялся Господь,
   
не передумает:
Ты — Священник вовеки!"

22 Клятва эта показывает, насколько лучше тот Договор с Богом, поручителем за который стал Иисус. (23) И священников было много, потому что смерть мешала им продолжать служение. (24) Но у Иисуса, живущего вечно, бессменное священство. (25) Поэтому Он и может всегда спасать тех, кто приходит через Него к Богу, ибо Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за них.

26 Вот такой Первосвященник и нужен был нам — святой, непорочный, чистый, отделенный от грешников и ставший превыше небес. (27) Ему не нужно, как другим первосвященникам, день за днем приносить жертвы сначала за собственные грехи, а потом уже за грехи народа. Он сделал это раз и навсегда, принеся в жертву самого себя. (28) Ведь Закон ставит первосвященниками людей с их слабостями, а клятвенное Слово Бога, данное после Закона, поставило Первосвященником Сына, ставшего совершенным навеки.

 

81 Вот суть наших слов: у нас такой Первосвященник, который воссел по правую руку Престола Величия в небесах (2) и священнодействует в небесном святилище, в том истинном Шатре, что поставлен Господом, а не человеком. (3) Разумеется, всякий первосвященник назначается для того, чтобы приносить дары и жертвы. Отсюда следует, что ему нужно что-то иметь, чтобы принести это в жертву. (4) Если бы этот Первосвященник был на земле, Он не стал бы даже священником, потому что здесь уже есть люди, приносящие Богу дары согласно Закону. (5) Они служат в святилище, которое есть лишь тень и подобие небесного. Вот почему Моисею, когда он собирался воздвигнуть Шатер, было указано: "Смотри, — сказал Бог, — сделай всё точно по образцу, который был показан тебе на горе". (6) Но служение, которое получил Иисус, выше, как лучше и Договор, посредником в котором Он является, потому что этот Договор основан на лучших обещаниях.

7 Ведь если бы тот первый договор был безупречным, другой был бы излишним. (8) Но так как Богу есть в чём упрекнуть людей, Он говорит:

"Вот, наступают дни, говорит Господь,
    когда заключу Я с домом Израиля,
    с домом Иуды Новый Договор,
не похожий на тот договор,
    что Я заключил с их отцами
в день, когда, взяв их за руку,
    вывел их из Египта.
Потому что они неверны оказались договору со Мною,
    и Я от них отвернулся, говорит Господь.
10 Вот Договор, что заключу Я с домом Израиля
    после тех дней, заявляет Господь:
Я вложу законы Мои прямо им в голову,
    начертаю их на сердцах.
И Я буду Богом им,
    а они Мне — народом.
11 И не будут отныне учить ни соседа, ни брата,
    не скажет никто: "Знай Господа!" —
потому что все до единого будут знать Меня,
    начиная от самого малого
       и кончая самым великим,

12 потому что Я милостив буду к их прегрешениям
   
и грехов не припомню им больше".

13 Называя этот Договор Новым, Он объявил первый договор устаревшим. А то, что устарело и стареет, скоро исчезнет.

 

91 Так вот, первый договор имел свои правила богослужения, а также земное святилище. (2) Был изготовлен Шатер, в первом помещении которого находился светильник, стол и посвященные Богу хлебы, и место это называлось Святым. (3) За второй завесой было помещение, которое называлось Святое Святых, (4) и в нём золотой жертвенник для благовоний и ларец для Договора с Богом, со всех сторон обложенный золотом. В нём был золотой сосуд с манной и пустивший побеги жезл Аарона, а также каменные плиты с текстом Договора. (5) Над ларцом были херувимы, означавшие присутствие здесь Божьей славы и осенявшие крылами место, где прощаются грехи. Но сейчас нам нет необходимости говорить об этом подробно.

6 После того как всё было таким образом изготовлено, в первое помещение постоянно входили священники, исполнявшие службу, (7) а во второе — один только первосвященник, раз в год, и всегда с кровью, которую он приносил в жертву за свои грехи и грехи народа, совершенные по неведению. (8) Этим Святой Дух указывал на то, что пока существует первый Шатер, путь в святилище еще не открыт. (9) Всё это символ настоящего времени, означающий, что ни дары, ни жертвы не в состоянии очистить совесть и привести к совершенству тех, кто поклоняется Богу. (10) Они касаются только еды, питья, разных очистительных обрядов, а это внешние правила, имевшие силу лишь до установления нового порядка вещей.

11 Но когда явился Христос как Первосвященник уже свершившихся благ, Он прошел через большее и еще более совершенное святилище, нерукотворное, то есть не относящееся к вещам сотворенным. (12) И вошел в Святое Святых раз и навсегда, и не с жертвенной кровью козлов и телят, но с собственной кровью, снискав для нас вечное искупление. (13) Если окропление кровью козлов и быков вместе с пеплом телки освящает осквернивших себя и дает им внешнюю чистоту, (14) то насколько больше силы имеет кровь Христа, который с помощью вечного Духа принес себя Богу в непорочную жертву! Она очистит нашу совесть от дел, ведущих к смерти, чтобы мы могли служить Живому Богу.

15 Поэтому Христос есть посредник в Новом Договоре с Богом. Смерть Христа стала выкупом, освобождающим от грехов, совершенных во время действия первого договора, чтобы призванные могли получить вечное наследие, обещанное Богом. (16) Где есть завещание, необходимо установить смерть завещателя. (17) Завещание действительно лишь в случае смерти, оно не имеет силы, пока завещатель жив. (18) Вот почему и первый договор был утвержден с помощью крови. (19) После того как Моисей изложил всему народу все заповеди, установленные Законом, он взял кровь телят и козлов, а также воду, красную шерсть и иссоп и окропил как саму книгу Закона, так и весь народ (20) со словами: "Это кровь договора, который Бог велел вам соблюдать". (21) Точно так же он окропил кровью и Шатер, и все богослужебные сосуды. (22) Согласно Закону почти всё очищается кровью и без кровопролития нет прощения.

23 Следовательно, такими способами должны очищаться земные подобия небесного, само же небесное требует жертв лучших, чем эти. (24) Ведь Христос вступил не в рукотворное святилище, которое есть не более чем отпечаток истинного, но в само небо, и теперь Он предстал перед лицом Бога ради нас. (25) Он также не приносит Себя в жертву многократно, как это делает первосвященник, ежегодно входящий в святилище с чужой кровью, (26) иначе Ему пришлось бы страдать множество раз с тех пор, как был сотворен мир. Но Он явился один раз, в самом конце веков, чтобы удалить грех Своей жертвой. (27) Как человеку суждено только однажды умереть, а затем — Суд, (28) так и Христос, однажды принесенный в жертву, чтобы унести грехи множества людей, во второй раз явится не для того, чтобы иметь дело с грехом, но чтобы спасти тех, кто Его дожидается.

101 Ведь Закон есть не более чем тень будущих благ, а не истинный образ их. Одними и теми же ежегодными жертвами, приносимыми постоянно, он неспособен привести к совершенству приходящих к Богу. (2) Если бы он мог, то жертвы прекратились бы, потому что на совести у поклоняющихся Богу, однажды очищенных от греха, не было бы вины за грех. (3) На деле же ежегодные жертвы служат лишь напоминанием о грехах. (4) Ведь кровь быков и козлов неспособна удалить грехи. (5) Вот почему Христос, придя в мир, говорит:

"Не захотел Ты жертв и приношений,
    но уготовил тело Мне.
Не радуют Тебя ни всесожжения,
    ни жертвы за грехи.

7 Тогда сказал Я: "Вот Я,
    Я иду, как в свитке книги обо Мне написано,
       исполнить, Боже, Твою волю"".

Сначала Он говорит: "Ты не захотел" того, что Тебе приносится по Закону: "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжения, ни жертвы за грех Тебя не радуют". (9) А потом Он сказал: "Вот Я, Я иду исполнить Твою волю". Он отменяет первое, чтобы утвердить второе. (10) Так как Иисус Христос исполнил волю Бога, мы были освящены принесением в жертву, раз и навсегда, Его тела.

11 Всякий священник изо дня в день стоит на службе и многократно приносит одни и те же жертвы, совершенно не способные удалить грехи. (12) А этот Священник, принеся единственную жертву, навсегда сел по правую руку Бога, (13) дожидаясь, пока Бог положит Его врагов под стопы Его ног. (14) Одной-единственной жертвой Он сделал освященных совершенными навек.

15 Нам об этом свидетельствует и Святой Дух, который сказав:

16 "Вот Договор, что заключу Я с ними,
    после тех дней, заявляет Господь,
Я вложу законы Мои в их сердца,
   
напишу их у них в голове",

17 добавляет:

"Ни грехов их, ни прегрешений
   
не припомню им больше".

18 А где прощены грехи, там больше не может быть жертвы за грех.

 

19 Итак, братья, благодаря крови Иисуса, мы имеем свободный доступ в святилище. (20) Он открыл нам туда путь — путь новый и дающий жизнь, путь через завесу, это значит, через принесение в жертву Своего тела. (21) Наш великий Священник поставлен над  всем домом Божьим. (22) Так будем туда приближаться с преданным сердцем, в полноте твердой веры, с сердцами, очищенными от всего дурного, что было у нас на совести, и с омытыми чистой водой телами. (23) Будем непоколебимо держаться неизменного исповедания того, на что мы надеемся, потому что верен Давший обещание. (24) Будем внимательны друг к другу, давайте побуждать друг друга к любви и добрым делам. (25) Не будем оставлять наших собраний, а то у некоторых есть такая привычка. Лучше будем ободрять друг друга, и тем больше, чем ближе День Господа.

26 Ведь если мы, уже получив знание истины, сознательно продолжаем грешить, у нас больше нет жертвы за грех! (27) Остается одно: в ужасе дожидаться Суда и того яростного огня, который пожрет противников Бога. (28) Преступивший Закон Моисея безжалостно карается смертью, если есть два или три свидетеля. (29) Так представьте, насколько более тяжкая кара ждет того, кто попрал Сына Бога, кто пренебрег святостью крови, которая скрепляет Договор с Богом и которой он был освящен, кто заносчиво оскорбил Дух Его любви! (30) Мы ведь знаем, Кто сказал эти слова:

"Отмщение — Мое, и Я воздам"

и еще:

"Будет судить Господь Свой народ".

31 Страшно оказаться в руках Живого Бога!

32 Вспомните прежние дни, когда вы, только что просвещенные, выстояли в поединке, то есть вынесли страдания, (33) или сами выставленные на посмешище и подвергаясь оскорблениям и гонениям, или будучи рядом с теми, с которыми так обращались. (34) Вы страдали вместе с брошенным в тюрьму, вы радовались, когда у вас отнимали имущество, зная, что у вас есть лучшее имущество — вечное. (35) Так не теряйте мужества, оно приносит великую награду. (36) Вам нужна стойкость, чтобы исполнить волю Бога и получить обещанное.

37 "Ведь осталось еще чуть-чуть,
    и придет Тот, кто должен прийти —
       Он не замедлит.
38 Мой праведник будет жить,
    потому что он верит,
но тот, кто отступится,
    не угоден душе Моей".

39 Мы же не из тех, кто отступается и гибнет. Нет, мы из тех, кто верит и сохраняет свою жизнь.

 

111 Вера есть залог наших надежд и видимое проявление вещей еще невидимых. (2) Благодаря вере древние заслужили от Бога похвалу.

3 Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана словом Бога и всё видимое произошло из невидимого.

4 Благодаря вере Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. За эту его веру Бог принял его дары и тем засвидетельствовал его праведность; и, хотя Авель умер, он благодаря своей вере продолжает говорить. (5) За веру Енох, не узнав смерти, был перенесен на небо: "и не нашли его, потому что Бог взял его". Ведь Писание утверждает, что до того как он был взят, "он нравился Богу". (6) Без веры же невозможно понравиться. Ведь тот, кто приходит к Богу, должен верить, что Он есть и что Он награждает тех, кто Его ищет. (7) Благодаря вере Ной, которого Бог предупредил о том, чего еще нельзя было увидеть, в благоговейном страхе поспешил выстроить корабль для спасения своих домашних. Благодаря той же вере он осудил грешный мир, а сам был сделан наследником той праведности, что дается за веру.

Благодаря вере Авраам повиновался Божьему зову и ушел в землю, которую должен был получить во владение. Он ушел, не зная, куда идет. (9) Благодаря вере он поселился чужаком в обещанной земле, живя, как на чужбине, в палатках с Исааком и Иаковом — им было обещано то же наследие. (10) Ведь Авраам дожидался города, возведенного на крепком фундаменте, города, архитектором и строителем которого является сам Бог. (11) Благодаря вере и сама Сарра, будучи бесплодной, смогла зачать, хотя была уже не в том возрасте. Она считала, что Бог, давший обещание, сдержит слово. (12) Вот почему от одного человека, уже почти что мертвеца, родилось потомство столь же бесчисленное, как звёзды в небе и песок на морском берегу.

13 Все они умерли с верой, хотя и не получили обещанного. Но они видели обещанное далеко впереди себя, и приветствовали его, и согласились с тем, что они не более чем чужаки и пришельцы на земле. (14) Совершенно ясно, что люди, которые так говорят, ищут родину. (15) Если бы они всё время вспоминали о той, которую покинули, то у них был бы случай вернуться. (16) Но теперь они жаждут лучшей родины — небесной. Вот почему Бог не стыдится зваться их Богом: Он приготовил для них город.

17 Благодаря вере Авраам, когда его испытывал Бог, принес в жертву Исаака. Он готов был пожертвовать единственным сыном, тем, который был ему обещан (18) и о котором было ему сказано: "Потомство у тебя будет от Исаака". (19) Он считал, что Бог способен поднимать даже из мертвых, и он, образно говоря, и получил его из мертвых. (20) Благодаря вере Исаак благословил Иакова и Исава и поведал им об их будущем. (21) Благодаря вере Иаков перед смертью благословил каждого из сыновей Иосифа и, опершись на посох, поклонился Богу. (22) Благодаря вере Иосиф при своей кончине говорил об исходе израильтян и сделал распоряжение о своих костях.

23 Благодаря вере родители Моисея, когда он родился, прятали его целых три месяца, потому что видели, какой это чудесный ребенок, и не побоялись царского приказа. (24) Благодаря вере Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона. (25) Он предпочел делить тяготы с народом Божьим вместо того, чтобы наслаждаться временными удовольствиями греха. (26) Оскорбления, выпавшие на долю Помазанника Божьего, он счел богатством большим, чем сокровища Египта: ведь он устремлял свой взор к будущей награде. (27) Благодаря вере он покинул Египет, не убоявшись царского гнева — он был стоек, как человек, видящий Невидимого. (28) Благодаря вере он установил Пасху и окропление кровью, чтобы Ангел-Губитель не тронул первенцев израильтян. (29) Благодаря вере они перешли Красное море, как посуху, в то время как египтяне, попытавшись сделать то же самое, утонули. (30) Благодаря вере стены Иерихона рухнули после того, как израильтяне обошли их семь раз. (31) Благодаря вере проститутка Рахав, приютившая лазутчиков, не погибла вместе с неверными.

32 Но стоит ли продолжать? У меня не хватит времени рассказать о Гедеоне, Вараке, Самсоне, Иеффае, Давиде, а также о Самуиле и пророках. (33) Благодаря вере они покоряли царства, вершили справедливость, добивались того, что обещал им Бог, усмиряли львов, (34) гасили яростный огонь, спасались от острия меча, обретали силу после слабости, становились могучими в бою, разбивали войска чужеземцев. (35) Женщины получали умерших детей воскресшими. Иных мучили до смерти, но они отказались от свободы, чтобы обрести воскресение в лучшей жизни. (36) Другие же испытали на себе издевательства и побои, даже цепи и тюремные решетки. (37) Их побивали камнями, перепиливали пилами, убивали мечами. Они скитались бездомные, одевались в овечьи и козьи шкуры, вели жизнь, полную лишений, гонений, страданий. (38) Те, кого весь мир был недостоин, блуждали в пустынях, горах, пещерах и ущельях.

39 Все они благодаря вере заслужили от Бога похвалу, но не получили обещанного. (40) И это ради того, чтобы достичь совершенства они могли только вместе с нами, так как для нас Бог предусмотрел нечто лучшее.

 

121 И раз вокруг нас такая тьма свидетелей, то нам надо снять с себя бремя цепкого греха и бежать предстоящий нам забег терпеливо и стойко, (2) не сводя глаз с Зачинателя и Свершителя веры — Иисуса. Ради той радости, которая Ему предстояла, Он, пренебрегши позором, претерпел смерть на кресте и теперь сидит по правую руку от Престола Божьего. (3) Так размышляйте о Том, кто вынес столько вражды к Себе со стороны грешников. Это поможет вам не ослабеть и не пасть духом.

4 А вам, в вашем противостоянии греху, еще не пришлось, сражаясь, пролить свою кровь. (5) Вы совсем забыли слова ободрения, с которыми Бог обращается к вам, как отец к сыновьям:

"Не относись легко к наказанию Господа, сын мой,
    но и духом не падай, когда Он учит тебя,
потому что Господь кого любит, того и наказывает,
   
и всякого сына, которого принимает, сечет".

Вы должны стойко переносить все испытания как наказание, которому вас как сыновей Своих подвергает Бог. Ведь нет сына, которого бы не наказывал отец. (8) А если вас не наказывали, как наказывают всех сыновей, значит, вы не сыновья, а незаконные дети. (9) Если нас наказывали земные отцы и мы их за это уважаем, разве не гораздо больше мы должны подвиноваться Отцу духовных существ, чтобы через это обрести жизнь? (10) Те наказывали нас на короткое время и так, как им казалось лучше, а этот Отец — для нашего истинного блага, чтобы сделать нас сопричастными Своей святости. (11) Конечно, всякое наказание не радует, а огорчает, но только на время, а потом те, кого оно исправило, пожнут плоды мирной и праведной жизни.

12 И поэтому поднимите опустившиеся руки и укрепите ослабевшие колени. (13) Ходите прямыми путями, чтобы хромающая нога не подвернулась, но исцелилась.

14 Добивайтесь мира со всеми людьми и святой жизни, без нее никто не увидит Господа. (15) Особенно смотрите, чтобы не было среди вас таких, кто отступился от Божьей любви, "чтобы из горького корня не вырос ядовитый побег и не причинил вреда, отравив многих", (16) и чтобы не было развратников или таких нечистивых людей, как Исав, который за один обед продал свое право старшинства. (17) Ведь вы знаете, что потом Исав очень хотел получить благословение отца, но был отвергнут. Хотя он просил о нём со слезами, пути назад уже не было.

18 А ведь вы приблизились не к чему-то осязаемому, как гора Синай, с ее пылающим огнем, тьмой, мраком и бурей, (19) ревом трубы и голосом Бога, говорившими такие слова, что, услышав их, люди умоляли Бога не говорить с ними больше, (20) потому что для них непосильно было требование: "Даже животное, если коснется горы, должно быть побито камнями". (21) И так страшно было это зрелище, что сам Моисей сказал: "Мне страшно, я дрожу".

22 Вы же приблизились к горе Сион: к городу Живого Бога, небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, (23) к праздничному собранию Божьих первенцев, чьи имена записаны на небесах, к Богу, Судье всех людей, к духам совершенных праведников, (24) к посреднику Договора с Богом — Иисусу, чья окропляющая кровь обещает лучшее, чем кровь Авеля.

25 Так смотрите, не отказывайтесь слушать, когда Он говорит! Ведь если не избежали кары те, кто отказался услышать голос, предупреждавший на земле, то тем более не избежим ее и мы, если отвернемся от голоса, что с небес. (26) Тогда голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает: "Я поколеблю еще раз, и не только землю, но и небо". (27) Слова "еще раз" указывают на удаление из сотворенного того, что можно поколебать, чтобы осталось только то, что непоколебимо. (28) Вот почему мы, которым дано владеть непоколебимым Царством, должны быть благодарны Богу и в благодарности поклоняться Ему так, как Ему приятно, с благоговением и страхом. (29) Ведь Бог наш — огонь пожирающий.

 

13Всегда любите братьев. (2) Не забывайте о гостеприимстве, ведь были люди, которые принимали у себя ангелов, даже не зная об этом. (3) Помните о тех, кто в тюрьме, как если бы вы сами были с ними. Помните о тех, кто терпит жестокое обращение, потому что и  вы пока еще на земле. (4) Пусть все уважают супружество и пусть брачная постель будет незапятнана, ведь Бог будет судить развратников и тех, кто нарушает супружескую верность. (5) Не живите ради денег, довольствуйтесь тем, что имеете. Ведь сам Бог сказал: "Я не брошу тебя и Я не оставлю тебя". (6) Так что мы говорим с уверенностью:

"Господь — мой Помощник,
    и я ничего не буду бояться.
Что мне сделает человек?!"

Помните о ваших руководителях, которые возвестили вам Божью Весть. Смотрите на итоги их жизни и подражайте их вере. (8) Иисус Христос — тот же самый вчера, сегодня и вовеки! (9) Не дайте разным диковинным учениям сбить себя с пути. Хорошо, если внутреннюю силу дает Божья доброта, а не законы о пище, потому что они не принесли никакой пользы тем, кто их соблюдает. (10) У нас собственный жертвенник, с которого служители святилища не имеют права есть. (11) Кровь животных, приносимых в жертву за грех, вносится в святилище первосвященником, но тела их сжигаются за станом. (12) Поэтому, чтобы освятить Своей кровью народ, Иисус тоже пострадал за городскими воротами. (13) Так выйдем к Нему за стан, неся Его унижения. (14) Ведь здесь у нас нет своего постоянного города, мы ищем грядущего города. (15) Давайте же через Иисуса всегда приносить Богу в жертву хвалу, то есть дар наших уст, которые возвещают Его имя.

16 Не забывайте также делать добро и делиться с другими — именно такие жертвы приятны Богу.

17 Слушайтесь своих руководителей и подчиняйтесь им. Ведь они не смыкают глаз, заботясь о вас, потому что должны дать Богу отчет. Так пусть они трудятся с радостью, а не стеная, иначе вам не будет никакой пользы.

18 Молитесь о нас. Мы уверены, что совесть наша чиста, мы хотим, чтобы жизнь наша всегда была безупречна. (19) Особенно прошу вас молиться о том, чтобы Бог вернул меня вам поскорее.

20 Пусть Бог, источник мира, воскресивший из мертвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овцам, скрепившего Своей кровью вечный Договор, (21) наставит вас во всяком добром деле для исполнения Его воли. Пусть Он сотворит в нас то, что Ему приятно, через Господа Иисуса Христа, которому слава вовеки веков, аминь.

22 А я прошу вас, братья, отнестись с терпением к моему слову ободрения и поддержки. Ведь письмо-то короткое. (23) Сообщаю новость: наш брат Тимофей на свободе. Если он скоро придет, то я увижу вас вместе с ним.

24 Передавайте привет всем вашим руководителям и всему народу Божьему. Вам привет от христиан Италии. (25) Божья милость да будет со всеми вами!


1.2 вселенную — буквально: "века". В еврейской мысли "век" ("ха-ол`ам") означал не только время, но и пространство.
1.3 Совершив очищение — в некоторых рукописях: "Совершив собой очищение".
1.4 имя — строго говоря, это не имя, а титул: отныне Иисус называется Господом; так в ВЗ назывался только Бог (ср. Флп 2.9-11).
1.5 сегодня Я стал Отцом Тебе  — хотя эти слова могут указывать на рождение или воплощение, вероятнее всего, что в контексте письма они говорят о вознесении и интронизации Иисуса. Я буду Ему Отцом... — в оригинале эти слова относятся к Соломону, но христианская традиция поняла их как пророчество о Христе.
1.6 опять же, когда Он приводит... — греческий оригинал допускает иной смысл: "когда Он опять приводит..." Первенцем в еврейской традиции назывался не только старший сын, но и тот, к кому отец относился с особой любовью (например, мессианский царь, Израиль, патриархи Израиля, Тора). Главное в этом титуле не столько старшинство во времени, сколько положение, связанное с превосходством, властью и авторитетом (см. Кол 1.15; ср. Прем 9.2).
1.7 ветры — в еврейском слово "р`уах" значит и "ветер", и "дух". Ветер и огонь часто символизируют Богоявление. В псалме этот стих значил скорее всего то, что Бог превращает своих ангелов в ветер и огонь. Возможно, речь идет о неустойчивой, подверженной переменам природе ангелов, которым Бог по Своему усмотрению может придать любую форму. Этим подчеркивается их более низкий статус по сравнению с Сыном Божьим, стоящим над тварным миром.
1.8 Престол Твой — в некоторых рукописях: "Престол Его".
1.9 Под сподвижниками, вероятно, понимаются верующие (см. 3.14).
1.10 Господь — в псалме имелся в виду Бог, но отныне Господь — это титул Христа (см. 1.4 и прим.).
1.14 служебные духи, т. е. ангелы — они слуги не только Сына, но и всего Божьего народа. Возможно, в это время существовала тенденция почитать ангелов, и автору нужно подчеркнуть их второстепенную роль (ср. также Откр 1.20; 19.10; 22.8-9; ср. Кол 2.18; 1Кор 6.3).
2.1 услышали — здесь глагол имеет дополнительный оттенок: "послушались".
2.2 Под вестью здесь понимается Закон. В Книге Исхода не говорится о том, что ангелы выступали посредниками при даровании Закона народу Израиля, но это утверждает позднейшая традиция, вероятно, чтобы подчеркнуть трансцендентность Бога. Вероятно, к I в. возникло представление о том, что ангелы играли роль посредников в передаче Закона. Так, в Книге Юбилеев сказано, что содержание Торы было продиктовано Моисею Ангелом Присутствия. В НЗ см. также Деян 7.38, 53; Гал 3.19. Отступление или ослушание — т. е. любое нарушение установлений Закона.
2.3 Господь — здесь это Иисус Христос, что опять подчеркивает Его превосходство над ангелами и весть НЗ над старым Договором.

2.5 Хотя, согласно еврейской традиции, Бог поручил ангелам управление миром и народами земли (см. Дан 10.13, 20-21; 12.1; Сир 17.14-15), их власть не распространяется на грядущий небесный мир.
2.7 на краткое время — т. е. на период земной жизни Христа. В еврейском тексте псалма другой смысл: "не намного". Честью — в некоторых рукописях: "и поставил Его над делами рук Твоих".
2.9 по великой Божьей доброте — Бог проявил ее по отношению к нам; в некоторых рукописях: "без или помимо Бога".
2.10 Зачинателя — греческое слово "архег`ос" может иметь значения: "предводитель", "глава", "основатель", а также "источник, причина", как в данном случае. Совершенным — автор не имеет в виду, что до Своей смерти Иисус не был совершенным, из контекста вытекает, что через жертвенную смерть, завершившую Его деятельность на земле, Иисус смог стать небесным Первосвященником. Страдания в Евр всегда значат "смерть".
2.11 Тот, кто освящает — т. е. Христос, очищающий от греха и посвящающий Богу. От одного Отца — дословно: "от одного", что может также пониматься и как указание на общую человеческую природу Христа и христиан или же на общее происхождение от Адама или Авраама. Моим братьям — см. Мф 25.40; Мк 3.35; Ин 20.17.
2.14 дети одной плоти и крови — т. е. люди.
2.16 приходит на помощь — в старой экзегетике это место понималось по-иному: "воспринимает [человеческую природу]". Потомками Авраама назывался народ Израиля (см. Ис 41.8-9).
2.17 См. 1Цар 2.35.
3.1 призванные Небом — дословно: "соучастники небесного призыва", что означает то, что они призваны Богом (Небо как описательный оборот вместо Божьего имени) или что они призваны на Небо, к Богу.
3.2 Посланцем и Первосвященником — возможен перевод: "Первосвященником, который был послан". Первосвященником веры, которую мы исповедуем — возможно иное понимание: "которого мы исповедуем Первосвященником".

3.5 Божьего дома — т. е. народа Божьего (см. ст. 6).
3.6 мы — т. е. христиане, которые верят, в отличие от мятежных и непокорных израильтян прошлого. Надежды — в некоторых рукописях: "надежды до конца".
3.11 вступят... отдых Мой — см. прим. к 3.18.
3.13 Сегодня, вероятно, означает "период времени до возвращения Христа" (см. 4.7; ср. 9.27-28; 10.37-39).
3.14 сподвижниками Христа — возможно иное понимание: "сопричастными Христу".
3.18 Первоначально страной "отдыха" была ханаанская земля, где народ Израиля отдохнул бы от скитаний по пустыне, но в этом письме переплетены две темы отдыха: Божьего отдыха после завершения Им всех Своих дел (Быт 2.2) и отдыха в "земле обетованной". Здесь выражение "вступить в страну, где ждет отдых" почти синонимично выражениям "войти в жизнь" (Мк 9.43-47), "войти в Царство Бога" (Мк 10.15, 23-25; Ин 3.5 и др.), "войти в город" (Откр 21.17).
4.1 См. прим. к 3.18.
4.2 Радостной Вестью для поколения Исхода было сообщение Халева о богатстве и плодородии обетованной земли. Которую они услышали, потому что они не соединили ее с верой — в некоторых рукописях: "они не разделили веру услышавших".
4.3-5 Еврейские экзегеты полагали, что в мессианском веке людей ожидает вечная суббота с тем же отдыхом и покоем, что у Бога, ознаменовавшим завершение творения мира. В Евр это синоним эсхатологического времени спасения.
4:8 Иешуа Бен-Нун (или Иисус Навин) после смерти Моисея ввел народ в Ханаан. Но этот отдых есть лишь предварение истинного отдыха, которое ждет верующих на небесах.
4.9 субботний отдых — см. прим. к 4.3-5.
4.12 Слово Бога в данном контексте означает предостережение Бога против отпадения от веры (ср. ст. 11). Хотя оно и персонифицировано, оно вряд ли означает Сына, как в Ин 1.1,14; Откр 19.13. Сердце в еврейской антропологии является центром мысли и воли. Вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мозга костей — эти слова представляют собой поэтическое выражение, означающее, что Божье слово проникает до самых сокровенных глубин человеческого существа и что для него нет ничего тайного.
4.14 поднявшийся выше небес — дословно: "прошедший через небеса" (ср. 7.26 — "ставший превыше небес"). По древним представлениям, небо состояло из нескольких сфер, количество которых в разных источниках разное: три, семь и десять (см. также 2Кор 12.2 и Еф 4.10). Здесь автора письма интересует не количество небес, а то, что Христос вознесся с земли до самого высокого "места" на небе, которое мыслится как место, где пребывает Бог.
4.15 посочувствовать нашим слабостям — вероятно, имеется в виду, что благодаря опыту земной жизни Иисус способен лучше понять людей и помочь им. Под слабостями понимаются не физическое бессилие, а неумение или неспособность исполнять волю Бога во всей полноте. Испытан всеми испытаниями — вероятно, здесь имеются в виду страдания на кресте, а не только испытание в пустыне (ср. также 2.17-18). Кроме греха — безгрешность Христа — это догмат христианства (см. Ин 8.46; 1Ин 3.5; 2Кор 5.21).
4.16 Так приблизимся — глагол "приближаться" здесь имеет культовое значение: "обращаться с молитвой". Смело и бесстрашно — т. е. с чувством глубокого доверия, как обращаются дети к отцу, а не рабы к господину. Престол милости — т. е. престол, на котором восседает Бог, простирающий Свою милость на всех, кто взывает к Нему; это описательный оборот, заменяющий слово "Бог". Тогда, когда мы нуждаемся — т. е. во время испытаний.
5.1 дары и жертвы — Богу приносились хлеб, мука, вино, животные и т.д. Хотя под жертвой как правило понималось заклание животного, здесь эти слова являются практически синонимами. Главной обязанностью священников в ветхозаветные времена было служить посредниками между Богом и людьми, ходатайствуя перед Ним путем принесения жертв о прощении грехов.
5.2 невежествен — т. е. несведущий во всех деталях Закона и потому могущий по незнанию в чем-то его нарушить. Заблуждается — практически синонимично слову "невежествен". Подвержен слабостям — см. прим. к 4.15.
5.3 Согласно Книге Левит, первосвященник сначала приносил жертву за себя, а уже потом за народ. Так было и в День Искупления (см. прим. к 9.7).
5.4 Общеизвестно, что некоторые первосвященники силой захватывали свой пост (см. Иосиф Флавий, Евр.Древн. 15.2; 20.9). Но автор письма не подвергает критике ни культовые установления Закона, ни священство иерусалимского Храма, в отличие, например, от отшельников Кумрана. Аарон был братом Моисея, его Бог назначил священником, и отныне священниками могли быть только его потомки (ср. Лк 1.5-6).
5.5 Христос — греч. Помазанник. Это указание на то, что Бог призвал Иисуса, как и первосвященника, ведь и тот помазывался на служение.
5.7 с воплем и плачем — вероятно, во время Гефсиманской молитвы. Спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение — греческий текст допускает иное понимание: "спасти Его от смерти из-за страха [перед смертью], и был услышан". Был услышан — это может значить, что а) жертва Его была принята Богом или б) Бог воскресил Его.
5.9 став совершенным — смерть Иисуса стала совершенным исполнением воли Отца и завершением Его миссии на земле. Кроме того, глагол "телейёо" в LXX имел также значение "посвятить себя священническому служению".

5.11 Об этом — возможно, в самом общем смысле: "об этих вещах" или в смысле: "о первосвященстве Христа". Но греческий оригинал допускает и иное понимание: "о нём" (о Мельхиседеке) или "о Нём" (о Христе как Первосвященнике подобно Мельхиседеку). До вас туго доходит — дословно: "вы стали туповаты ушами"; здесь имеется в виду потеря способности воспринимать то, что им говорится.
5.12 Вам самим уже пора стать учителями — речь, вероятно, идет не об особой должности учителя в раннехристианских общинах, как, например, в 1Кор 12.29 (ср. Рим 12.7; Еф 4.11; Иак 3.1). В древности было широко распространено убеждение, что всякий взрослый человек способен учить других (ср. 8.11). Азбуке — т. е. самым начальным сведениям (ср. 6.1). Молоко было широко распространенной метафорой, обозначающей обучение элементарным сведениям (ср. Ис 28.9). О противопоставлении молока и твердой пищи см. также 1Кор 3.2; ср. 1Петр 2.2.
5.13 младенец — здесь в отрицательном значении — о человеке духовно незрелом (ср. Еф 4.13-16; Гал 4.1-6; 1Кор 3.1-3).
6.1 Начальными сведениями они названы потому, что в них почти нет ничего специфически христианского; всё это содержится и в ветхозаветной религии; они же названы прописными истинами и азбукой (5.12). Сведений о Христе — возможно понимание: "слов Христа". Дел, ведущих к смерти — дословно: "мертвых дел"; возможно понимание: "пустых дел" (ср. 9.9-10, 14).
6.2 об очистительных обрядах — дословно: "о погружениях в воду"; вряд ли здесь речь идет о христианском крещении, но скорее всего о каких-то очистительных ритуалах в дополнение к крещению, практиковавшихся в древней Церкви. В НЗ с возложением рук связывалось исцеление (Мк 5.23; Деян 28.8), благословение (Мф 19.13, 15), дарование Святого Духа (Деян 8.17-19; 9.12, 17; 19.6), назначение на какую-либо должность (Деян 6.6; 1Тим 4.14; 2Тим 1.6). Вечный суд — вероятно, это значит: "окончательный и неизменный приговор Бога на Суде".
6.3 Слова автора означают, что он намерен вести своих слушателей к зрелости и говорить им о более высоких духовных истинах. 6.4 озаренные светом — вероятнее всего, имеется в виду крещение. Вкусили небесного дара — хотя эти слова могут быть поняты как участие в евхаристии, не исключен и более широкий смысл: "были искуплены Богом" или получили "Святого Духа".
6.5 на себе испытали доброту Божьего слова — дословно: "вкусили доброе слово Бога"; оно часто метафорически описывалось как пища (Иез 2.8; 3.1-3; Откр 10.9-10; Пс 118.103). Ср. также 1Петр 2.3 и Пс 34.8 (33.9). Духовные силы грядущего века — вероятно, речь идет о чудесах, сопровождавших проповедь Радостной Вести в ранней Церкви. Такие чудесные события указывали на близость Божьего Царства. Грядущего века — еврейское слово "ол`ам", переведенное на греческий как "ай`он" (традиционно произносится "эон"), означает и временное ("век"), и пространственное ("мир") измерение вселенной. Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история человечества делилась на два века, или мира: "олам-ха-з`э" ("нынешний век") и "олам-хаб`а" ("грядущий век"). Грядущий век понимался как Царство Бога.
6.6 во вред себе — хотя греческий оригинал допускает другой перевод: "собственными руками" или "в себе", такое понимание поддерживал Тертуллиан и Иоанн Златоуст, а также многие современные экзегеты. Распинают — вероятно, в том смысле, что становятся на сторону врагов Христа, Его распявших, или даже символически отождествляются с ними. Выставляют Его на посмешище — распятие считалось позорной казнью (см. 12.2; 11.26; 13.13; ср. Гал 3.13; Мк 8.38).
6.10 Ср. также Рим 3.5. Ваши дела и ту любовь — в некоторых рукописях: "труд вашей любви" (ср. 1Фес 1.3). Святому Его народу — буквально: "святым".
6.13 Этот стих очень близок к словам Филона: "Замечательно, что обещание скреплено клятвой, причем клятвой, которая приличествует Богу, ведь Бог клянется, как вы видите, не кем-то иным: так как нет никого, кто был бы сильнее Его, Он клянется самим собой, лучшим из всего сущего".
6.15 благодаря стойкости — согласно еврейским легендам, Авраам подвергался многочисленным испытаниям. Здесь, возможно, имеется в виду его готовность принести в жертву Исаака.
6.18 две неизменные вещи — т. е. клятва Бога и обещание, данное Им Аврааму.
6.19 Душа в НЗ почти всегда означает жизнь. Входит внутрь святилища — вероятно, эти слова значат, что отныне верующие могут входить туда, где пребывает Первосвященник Христос — в небесное святилище. За завесу — в иерусалимском Храме было две завесы: одна отделяла внешнее святилище от внутреннего, а вторая — Святое (Место) от Святого Святых (Самого Святого); здесь аллюзия на вторую, самую важную завесу, за которую мог зайти только первосвященник раз в году, в День Искупления (Лев 16.2), переосмысленную как вход в небесное святилище.
7.1 Мельхиседек (евр. Малькиц`едек — "мой царь справедлив"). Салем — согласно таргумам, это Иерусалим; Иероним же отождествлял его с Салимом, упоминавшимся в Ин 3.23. Священник — еврейская традиция и автор письма придают большое значение тому, что Мельхиседек — это первый священник, упоминаемый в Священном Писании. На древнем Востоке цари часто исполняли и священнические функции. Всевышним Богом (евр. Эль Эль`он) часто называли Бога Израиля те, кто не был евреем (ср. Числ 14.16; 1Ездр 6.30; 8.19, 21; Мк 5.7; Деян 16.17).
7.2 царь, несущий справедливость и царь, несущий мир (дословно: "царь справедливости и царь мира") — это семитский способ сказать: "справедливый и миролюбивый царь".
7.3 ни отца, ни матери... — так как Мельхиседек появляется в Священном Писании всего один раз (а также упомянут в Пс 110(109).4) и о нём ничего не известно, то эта фигура вызывала огромный интерес у еврейских экзегетов, а также в Средние века и рождала массу фантастических предположений. В Кумране его считали ангелом, возглавляющим небесный суд над Велиалом. Последний период в истории, так называемый юбилейный год, назывался годом Мельхиседека. Во 2 Книге Еноха рассказывается, что он родился из тела мертвой матери. В таргумах он тождествен с сыном Ноя Симом. По мнению многих экзегетов, Христос присутствовал в событиях Священной истории в виде Мельхиседека. Но для автора Евр самым важным является то, что его священство не зависело от его происхождения. У жизни его нет ни начала, ни конца — следуя принципу: "Чего нет в Торе (Пятикнижии), того нет в мире", люди полагали, что раз о его рождении и смерти в Библии ничего не сказано, следовательно, он не рождался и не умирал, а живет вечно и является священником на все времена (см. также ст. 8).
7.4 Вы только посмотрите — возможен иной перевод: "Вы видите".
7.5. Всякий мужчина из племени Левия по линии Аарона автоматически становился священником, кроме случаев, когда физические недостатки или болезнь не позволяли ему занять этот пост. Этому племени не было дано в удел земли, они должны были жить за счет десятины.
7.7 В Библии, в частности в псалмах, часто встречаются слова "благословить Господа", но там слово "благословить" имеет смысл "хвалить, прославлять".
7.10 еще не родился — из-за того, что Левий еще не начал жить самостоятельной жизнью, он как бы включен в Авраама (ср. Рим 5.12; 1Кор 15.22). Подчинив себя Мельхиседеку, Авраам подчинил ему и всех своих потомков. Отсюда и превосходство того Священника, подобного Мельхиседеку, над левитским священством иерусалимского Храма. Был... еще внутри своего предка — согласно древним представлениям, роль отца в рождении ребенка была решающей, женщина рассматривалась лишь как некий сосуд для вынашивания младенца.
7.11 Под совершенством автор письма понимает возможность приблизиться к Богу, что требует чистоты совести и совершенного исполнения Божьей воли. Левитское священство — автор письма не делает различий между священниками (потомками Аарона) и левитами (потомками Левия). Закон был дан народу на его основе — в этом письме Закон понимается как свод культовых предписаний, поэтому священство в каком-то смысле важнее Закона и без него такой закон не мог бы существовать (см. ст. 12).
7.16 по закону о земном происхождения — т. е. закону, который допускал к священству только тех, кто происходит из определенного племени.
7.18-19 Ср. Гал 2.16; 3.10-11,21 и Рим 3.20-31.
7.19 приближаемся к Богу — такое приближение является смыслом и целью всякого поклонения.
7.21 вовеки — в некоторых рукописях: "вовеки, подобно Мельхиседеку".
7.22 В отличие от обычных договоров и соглашений, и Старый (Ветхий), и Новый договоры (заветы) не предполагают наличия третьей, посреднической стороны, так как Договор Бога с человечеством является Божьим даром. Христос действует как представитель Бога в Его делах с человеком, как гарант этого Нового Договора.
7.23-25 По древним представлениям, один всегда лучше, чем несколько. Поэтому один Священник, служащий вечно, лучше, чем множество священнослужителей, чье служение временно.
7.26 отделенный от грешников — в нравственном смысле, т. е. не причастный греху. Превыше небес — см. прим. к 4.14.
7.28 См. прим. к 5.9.
8.1 Престола Величия — т. е. Бога (ср. "Престол милости" в 4.16). Чтобы избежать употребления имени Божьего, использовались различные описательные слова и обороты.
8.2 в том... Шатре (или "палатке", "скинии") — здесь аллюзия на переносное святилище во времена исхода из Египта. Это был небольшой шатер, подробное описание которого приводится в Исх 25–30; 35–40; см. также Исх 33.7-11. Автор письма будет говорить о нём еще в 9.1-7.
8.4 Если бы этот Первосвященник был на земле — Иисус уже не на земле, а на небесах, в небесном святилище.
8.5 тень и подобие небесного — см. Исх 25.9, 40. Как шатер во время Исхода, так и иерусалимский Храм, построенный сначала Соломоном, а затем Иродом Великим, были лишь копиями, а копия никогда не может быть лучше оригинала.
8.6-7 Ср. 7.22.
8.7 Договор небезупречен, так как народ Божий не исполнил свои договорные обязательства.
8.8 Богу есть в чем упрекнуть людей — несмотря на это, цитата из пророка Иеремии говорит о надежде, а не об осуждении. Вместо того, чтобы расторгнуть Договор с людьми, Бог обещает заключить с ними Новый Договор, во всех отношениях лучший старого.
8.11 соседа — в некоторых рукописях: "ближнего".
9.1 первый договор имел свои правила богослужения — в ряде рукописей: "первый договор тоже имел свои правила богослужения". А также земное святилище — возможно иное понимание: "но святилище это было земное".
9.2 посвященные Богу хлебы — дословно: "хлебы предложения", т. е. хлеб, принесенный в дар Богу. Хлебов должно было быть двенадцать, выложенных в два ряда по шесть.
9.3 Святое Святых — т. е. Самое Святое Место.
9.4 Согласно Исх 30.1-6, жертвенник для благовоний помещался в первом помещении, а не во втором; он должен быть обложен золотом, но ничего не говорится о том, как должен быть украшен ларец (или ковчег).
9.5 херувимы, означавшие присутствие здесь Божьей славы — дословно: "херувимы Божьей славы"; они названы так, потому что должны были символизировать присутствие Бога в святилище. Херувимы осеняли крышку ларца, которую первосвященник в день Йом-Киппур окроплял кровью жертвы за грех, и поэтому место это называлось местом, где прощаются грехи (см. Исх 25.22).
9.6 постоянно входили — согласно Числ 18.2-6, священники входили дважды в день для жертвоприношения.
9.7 В обязанности первосвященника входило принесение особой жертвы за грехи народа, совершенные по неведению, когда он 10 числа месяца Тишр`и (середина сентября–октября), в День Искупления (евр. Йом-Кипп`ур) входил с кровью жертвенного животного в Самое Святое Место (Святое Святых).
9.8 пока существует первый шатер — возможно иное понимание: "пока первое святилище сохраняет свое культовое значение". Путь в святилище — вероятно, это путь в истинное, небесное святилище, куда не было доступа людям до жертвы Христа.
9.9-10 это символ — дословно: "это притча". Настоящего времени — т. е. времени, когда еще действуют старые, внешние правила, до установления нового порядка вещей. Касаются еды, питья — см. Лев 11. Об очистительных обрядах (буквально: "омовениях") см. Лев 11.25; 15.18; Числ 19.13; ср. Мк 7.3-4.
9.11 уже свершившихся благ — в некоторых рукописях: "грядущих благ". Под этими благами понимаются прощение грехов, достижение совершенства, освящение и доступ к Богу. Читатели письма живут в переходный период, когда еще действуют старые установления, но Христос уже принес себя в жертву, чем сделал старый порядок вещей отжившим, потерявшим силу. См. также 10.1 и прим. Более совершенное святилище — т. е. небесное, где пребывает Бог.
9.12 Жертва Христа совершена раз и навсегда — см. подробнее в 9.26-28. Нерукотворное, то есть не относящееся к вещам сотворенным — небесное святилище воздвигнуто Богом и поэтому не является частью тварного мира.
9.13 В День Искупления Святое Святых окроплялось кровью жертвенных животных. Пепел телки, согласно Числ 19.2-9, надлежало вынести за пределы стана, а ее кровью окроплялся фасад Шатра.
9.14 Животное, приносимое в жертву, не должно было иметь никаких физических недостатков, только такая жертва называлась непорочной. Жертва Христа воистину непорочна, так как имеет отношение не к плоти, а к Духу, она совершена посредством вечного, т. е. Святого Духа. Вечного Духа — в некоторых рукописях: "Святого Духа".
9.15-20 В греческом языке слово "диат`еке" имеет два значения: завещание и завет, т. е. договор. В этом отрывке слово употреблено сразу в двух значениях (ср. Гал 3.15-18).
9.15 См. также 7.22 и 8.6. Посредник — в еврейской традиции посредником называли Моисея (ср. Гал 3.19). В раввинистическом учении о жертве всякая жертва имела искупительное значение. В Таргуме на Исх 24.8 говорится: "Моисей взял кровь... и окропил ею жертвенник, чтобы искупить народ, и сказал: 'Это кровь Договора, который Господь заключил с вами...'"
9.18 с помощью крови — т. е. через смерть жертвенного животного. В этом письме слово "кровь" почти всегда употребляется в значении "жертвенная смерть".
9.19-21 Кровь жертвы при заключении договора соединяла всех и всё, что было окроплено ею.
9.22 Согласно Закону, большинство грехов искупалось принесением жертвы (хотя были грехи, которые могла искупить только смерть грешника). Прощения — здесь в значении: "очищения от осквернения, удаления греха". Без кровопролития нет прощения — т. е. только благодаря принесению в жертву животного человек очищался от греха и мог приблизиться к Богу во время богослужения.
9.23 требует жертв лучших — так как в письме постоянно подчеркивается, что жертва Иисуса была раз и навсегда, вероятно, речь идет о том, что в результате ее были очищены не только грехи мира, но и заново обновлен и освящен сам небесный храм.
9.25 многократно — т. е. каждый год.
9.26 в самом конце веков — приход Христа свидетельствует о том, что человеческая история подходит к концу. Слово "век" может иногда употребляться во множественном числе без изменения значения (ср. Мф 13.40,49 и 1Кор 10.11). См. также прим. к 6.5.
9.28 грехи множества людей — дословно: "грехи многих". В семитских языках слово "многие" употреблялось в инклюзивном ("включающем") значении, обозначая множество (безотносительно к количеству), а не в эксклюзивном ("исключающем") значении, как в русском и в других европейских языках, где слово "многие" подразумевает "но не все".
10.1 будущих благ — в 9.11 говорилось об уже свершившихся благах (см. прим.). Возможно, автор, употребив в одном случае прошедшее время, а в другом будущее, этим хотел подчеркнуть известную напряженность между "уже" и "еще нет". Христиане живут в переходный период: они уже искуплены, но еще надеются на спасение, уже перешли от смерти к жизни, но вечная жизнь еще в будущем.
10.3 ежегодные жертвы — т. е. жертвы, совершавшиеся в День Искупления, который был днем поста и исповедания грехов. Сам вход первосвященника в Самое Святое Место напоминал народу о грехах, подчеркивая тот факт, что грехи людей отделяют их от Бога.
10.5 Христос... говорит — хотя Пс 40 (39) называется псалмом Давида, автор письма, как он делал и раньше, не только видит в нём христологический смысл, но и без колебаний приписывает его самому Христу. Но уготовил Тело Мне — в еврейском оригинале: "проткнул (т. е. открыл) Мне уши". Тело Христа есть совершенная жертва.
10.7 книги — неизвестно, имеется ли в виду всё Писание, или только Книга Псалмов.
10.9 Под первым понимается старый миропорядок, а под вторым — новый. Бог отменяет систему жертвоприношений, которую некогда сам установил.
10.19 в святилище — т. е. к Богу, в Его небесное святилище.
10.20 Завеса в иерусалимском Храме символизировала недоступность Бога для людей. Теперь это препятствие преодолено жертвой Христа — через принесение в жертву Его тела.
10.22 Чистая вода в LXX означает воду для ритуальных очищений; здесь же имеется в виду крещение.
10.24 побуждать — буквально: "подстрекать, подталкивать".
10.25 Не будем оставлять наших собраний — неизвестна причина, почему некоторые перестали приходить на собрания Церкви — из лени или из страха перед гонениями.
10.26 сознательно продолжаем грешить — в контексте письма под сознательным грехом, вероятно, понимается отступничество (см. ст. 29). Но ср. также 1Кор 5.9-11; 6.9-10.
10.29 Так представьте..! — можно понять это предложение как вопросительное: "Представляете..?"
10.32
просвещенные — т. е. ставшие христианами. Выстояли в поединке — метафора взята из спортивной жизни (ср. Гал 2.2; 1Кор 9.24-26; Флп 3.14; 2Тим 4.7; Евр 12.1).
10.34 вместе с брошенными — в некоторых рукописях: "вместе со мной, брошенным". Отнимали имущество — возможно, имеются в виду штрафы и конфискации или же разграбление имущества в том случае, когда христиан бросали в тюрьму или вынуждали покинуть родные места (например, в 49 г. христиане должны были покинуть Рим).
10.38 Мой праведник — в некоторых рукописях: "Праведник".
10.39 сохраняет свою жизнь — в НЗ слово "душа" означает "жизнь". Здесь идет речь не о физическом выживании, а о вечной жизни (ср. Мк 8.35).
11.1 залог — греческое слово "хюп`остасис" очень многозначно: "сущность, реальность, бытие", "основание, залог, гарантия", "уверенность". Проявление — та же проблема с определением значения слова "`эленхос" ("доказательство, проявление"; "убежденность"). Поэтому разные переводы этого стиха могут сильно различаться.
11.3 вселенная создана Словом — т. е. по Божьему повелению. Из невидимого — возможно, здесь сознательная полемика с космологией Платона и его последователя Филона Александрийского, утверждавших, что Творец создал мир из некоей видимой протоматерии, пребывавшей в хаотическом состоянии.
11.4 В Быт 4 ничего не говорится о том, почему жертва Каина была отвергнута. Позднейшая раввинистическая традиция выдвигала целый ряд объяснений. С одной стороны, утверждалось, что его жертва была с ритуальной точки зрения неправильно совершена, а с другой стороны, что Каин руководствовался низменными мотивами при ее совершении. Каин представлен как человек жадный, корыстный, подлый и, кроме того, как первый отступник и еретик, отрицавший суд, Судью, иной мир и воздаяние, так что первое убийство на земле якобы произошло в результате богословского спора. Авель же предстает как образец веры и первый мученик. Продолжает говорить — вероятно, это значит, что, хотя Авель и умер, он продолжает исповедовать свою веру, на этот раз через Писание.
11.5 Согласно некоторым преданиям, Енох не только был взят на небо живым, но и пребывает по левую руку Бога и всегда стоит перед Его лицом.
11.7 Ной... осудил — вероятно, своей праведной жизнью. Иосиф Флавий пишет, что Ной устыдил своих современников силой веры.
11.9 чужаком — в древности пришелец был лишен целого ряда гражданских прав. С Исааком и Иаковом — возможен другой перевод: "как потом Исаак и Иаков".
11.10 дожидался города — автор письма, вероятно, имеет в виду небесный Иерусалим (см. Откр 3.12; 21.2, 10-11; Гал 4.25-26; ср. Флп 3.20). См. также ст. 14.
11.11 Стих допускает возможность иного понимания: "Авраам обрел способность стать отцом, хотя Сарра была бесплодной и уже не в том возрасте, чтобы родить".
11.13 чужаки и пришельцы — ср. 1Петр 1.1; 2.11.
11.14 ищут родину — под родиной, вероятно, снова мыслится небесный Иерусалим; ср. ст. 10 и 16.
11.19 образно говоря, и получил его из мертвых — возможно иное понимание: "и получил его обратно как предзнаменование [будущего воскресения из мертвых]".
11.21 опершись на посох, поклонился Богу — в еврейском оригинале: "склонился к изголовью постели".
11.22 Иосиф распорядился перенести свои кости из Египта в обещанную землю (см. Исх 13.19).
11.23 чудесный ребенок — Филон Александрийский и Иосиф Флавий полагали, что необыкновенная красота Моисея в младенчестве была видимым знаком Божьей к нему милости.
11.24 По мнению Филона, Моисей должен был стать наследником фараона.
11.26 В тексте Пс 89.51(88.52), а также Пс 69.9 (68.10) Помазанник — это народ Божий, но здесь, вероятно, имеется в виду Христос, прообразом которого выступает Моисей.
11.27 Невидимого — т. е. Бога. Это имя часто употребляет Филон.
11.31 В еврейской традиции Рахав выступает образцом веры и добрых дел. С неверными — т. е. с остальными жителями Иерихона, которые были уничтожены, так как на город было наложено заклятие.
11.33 Давид, Варак, Гедеон, Иеффай, Самсон покоряли царства; судьи, Давид, Соломон, Самуил вершили справедливость; Давид, Соломон добивались того, что обещал им Бог; Даниил, Самсон, Давид усмиряли львов.
11.34 Седрах, Мисах и Авденаго гасили огонь; Моисей, Давид, Илья, Елисей спасались от меча; Езекия, Самсон, Юдифь обретали силу; Гедеон, Варак разбивали войска чужеземцев.
11.35 Например, вдова из Сарепты Сидонской и сунамитянка.
11.37 побивали камнями — пророк Захария был побит камнями; перепиливали — в некоторых рукописях: "перепиливали, пытали". В апокрифических текстах рассказывается о мученической смерти пророка Исайи, который, согласно легенде, был перепилен деревянной пилой. Убивали мечами пророков по приказанию царя Ахава и мучеников за веру во времена Маккавейских войн. Одевались в овечьи и козьи шкуры Илья, Елисей и другие пророки тех времен.
12.1 снять с себя бремя — возможен перевод: "убрать с дороги все препоны". Бежать предстоящий нам забег — метафора взята из спортивной жизни. Апостол Павел также часто сравнивал жизнь христианина с забегом, целью которого является получение приза. См. также 10.32 и прим.
12.2 Ради той радости — возможно иное понимание: "Вместо той радости". Под радостью понимается пребывание с Богом.
12.4 сражаясь — вероятно, метафора из спортивной жизни, как и в ст. 1. Еще не пришлось... пролить свою кровь — читатели письма еще не пережили настоящих гонений (ср. 10.32-34).
12.5-11 Греческое слово "пайд`эйя", переведенное здесь как наказание, имеет более широкое значение: "наставление, обучение", а оно в древности подразумевало и телесные наказания. См. Прем 3.
12.9 Бог назван Отцом духовных существ в Числ 16.22; 27.16.
12.10 как им казалось лучше — возможно иное понимание: "по собственному усмотрению".
12.16 Согласно позднейшим еврейским легендам, чужеземные жены Исава побудили его поклоняться идолам. Право старшинства — буквально: "первородство". У старшего сына были преимущественные права на наследство.
12.17 был отвергнут — контекст предполагает, что Исав был отвергнут отцом, но всякое благословение принадлежит Богу, и, вероятно, Исав отвергнут Богом за отступничество. Пути назад уже не было — возможны другие переводы: "отец не мог изменить то, что он сделал", "Исав не смог убедить отца изменить то, что он сделал" и "Исаву не дано было раскаяться". Ср. 6.6.
12.18 Гора, пылающая огнем, описанная во Втор 4.11, была горой Хорев, где народу Израиля явился Бог. Но автор письма относит это описание к Синаю, на которой Моисею был дарован Закон.
12.22 Гора Сион — здесь то же, что и город Живого Бога и небесный Иерусалим. Цитата из Исх 19.12-13 сильно сокращена: там говорится о запрещении прикасаться к горе, и запрещение это касается не только человека, но и животного. Греческое слово мириада означает 10 тысяч, но в НЗ оно всегда значит огромное, не поддающееся счету число.
12.23 собранию первенцев — в Исх 4.22-23 (LXX) Бог называет первенцами Свой народ — Израиль. В апокалиптической литературе так называлась искупленная община, и это название здесь прилагается к Церкви. Чьи имена записаны — люди верили, что на небесах есть книга, в которой записываются имена праведников (ср. Дан 12.1; Откр 3.5; 20.12). Духами совершенных праведников названы умершие праведники ВЗ и НЗ, ныне населяющие небесный Иерусалим.
12.24 обещает лучшее, чем кровь Авеля — под кровью понимается насильственная смерть. Авель был невиновен и убит, поэтому он является прообразом Иисуса, но его кровь взывала к отмщению, она говорит о проклятии, а "кровь Иисуса" дарует благословение.
12.25 голос, предупреждавший на земле — это голос Моисея или Бога, говорившего на Синае, а голос с небес — голос Бога или воскресшего Иисуса.
12.26 Небо и земля — это вся вселенная, которая с наступлением Божьего Царства должна претерпеть радикальные изменения, чтобы стать вечной и непоколебимой (ср. Мк 13.25; Деян 16.26; Откр 6.12-14 и др.).
12.29 Бог часто сравнивается с огнем, хотя и не отождествляется с ним. Эта метафора призвана указать на Его мощь; тема суда также связана с огнем. Ср. 10.27.
13.3 потому что и вы пока еще на земле — т. е. еще подвержены испытаниям и унижениям. Возможно также иное понимание: "как если бы и вы сами страдали телесно".
13.4 развратников — под развратом понимались нарушения сексуальной жизни до брака.
13.9 а не законы о пище — вероятно, некоторые христиане продолжали соблюдать пищевые запреты Закона, другие же остерегались употреблять в пищу мясо, так как оно могло быть частью жертвы, принесенной языческим богам (см. Рим 14; 1Кор 8). Кроме того, появились аскетические тенденции, в которых поощряется отказ от некоторых видов пищи для умерщвления плоти (см. Кол 2.16-18, 21-23; 1Тим 4.3).
13.10 Часть мяса жертвенного животного отдавалась жрецам-священникам и ими съедалась, но животные, убитые в День Искупления, сжигались полностью. Иисус и есть такая искупительная жертва. Жертвенник — это сам Христос или Его крест; возможно также указание на евхаристию. Не имеют права — возможно, настоящее время указывает на то, что ко времени написания письма иерусалимский Храм еще не был разрушен (70 г.).
13.11-12 за станом — здесь аллюзия на жизнь Израиля в пустыне, когда за станом, т. е. за пределами укрепленного лагеря, сжигали тела принесенных в жертву животных и казнили преступников. При старом миропорядке всё главное совершалось в святилище или возле него, но сейчас смерть Иисуса вне стен Иерусалима говорит о том, что с наступлением Нового Века всё изменилось и Его жертва отныне освящает всех. Неся Его унижение — казнь через повешение на кресте была унизительной, но христиане должны быть готовы участвовать в страданиях Иисуса и следовать за Иисусом, "неся свой крест" (см. Мф 10.38; 16.24; Мк 8.34; Лк 9.23; 14.27).
13.14 Ср. 11.10,16; 12.22.
13.17 заботясь о вас — дословно: "заботясь о ваших душах". Душа в Библии, кроме значения "жизнь", часто означает всего человека.
13.21 в нас — в некоторых рукописях: "в вас".
13.22 Ведь письмо-то короткое — вероятно, указание на краткость письма есть не что иное, как литературный прием (ср. 2Макк 2.31-32; 6-17; 1Петр 5:12, а также Игнатий, Послание к Римлянам 8.2 и др.)
13.23 Тимофей — так называли друга и помощника апостола Павла (Деян 16.1-3; 17.14-15; 19.22; 2Кор 1.1; 1-2Фес 1:1; Флп 1:11; Кол 1.1; 1-2 Тим).
13.24 всему святому народу Божьему — дословно: "всем святым". В НЗ так называется вся Церковь. От христиан Италии — греческий текст позволяет понять эти слова двояко: это или христиане, живущие в Италии, или выходцы из Италии.
13.25 Некоторые рукописи завершают письмо словом "аминь".

1.3 Пс 110 (109).1; Мф 22.44; Мк 16.19; Деян 2.34; Еф 1.20; Евр 8.1; 10.12; 12.2
1.5 2Цар 7.14; 1Пар 17.13; Пс 2.7; Деян 13.33; Евр 5.5
1.6 Втор 32.43 LXX; Пс 97(96).7
1.7 Пс 104 (103).4
1.8-9 Пс 45.6-7 (44.7-8)
1.10-12 Пс 102.25-27 (101.26-28)
1.13 Пс 110 (109).1
2.3 Евр 10.29; 12.25
2.4 1Кор 12.4, 11
2.6-8 Пс 8.5-7
2.8 1Кор 15.27
2.9 Флп 2.8-9
2.12 Пс 22.22 (21.23)
2.13 Ис 8.17-18; 12.2
2.14 Ин 12.31; 1Ин 3.8; Откр 12.10
2.18 Евр 4.15
3.1 Евр 4.14; 6.20; 7.26; 8.1; 9.11
3.2,5 Числ 12.7
3.7-11 Пс 95 (94).7-11
3.8 Исх 17.7; Числ 20.2-5
3.11 Числ 14.21-23
3.14 Евр 3.6
3.15 Пс 95 (94).7-8; Евр 3.7-8
3.16-18 Числ 14.1-35
3.17 Числ 14.29; 1Кор 10.10
3.18 Числ 14.22-23; Пс 95 (94).11; Евр 3.11
4.3 Пс 95 (94).11; Евр 3.11; 4.5
4.4 Быт 2.2
4.5 Пс 95 (94).11; Евр 3.11; 4.1
4.7 Пс 95 (94).7-8; Евр 3.7-8
4.8 Втор 31.7; Ис Нав 22.4
4.10 Быт 2.2; Евр 4.4
4.12 1Петр 1.23; Ис 49.2; Еф 6.17; Откр 19.15
5.2 Евр 2.17; 4.15
5.3 Лев 4.3-12; 9.7-14; 16.6, 11; 17.24
5.4 Исх 28.1; Числ 3.10
5.5 Пс 2.7; Деян 13.33; Евр 1.5
5.6 Пс 110 (109).4; Евр 6.20; 7.17
5.7 Мф 26.36-46; Мк 14.32-42; Лк 22.39-46
5.10 Пс 110 (109).4; Евр 5.6
5.12-13 1Кор 3.2; 1Петр 2.2
6.4-6 Евр 10.26-27; Иак 5.16
6.8 Быт 3.17-18
6.10 Евр 10.32-34
6.13 Быт 22.16
6.14 Быт 22.17; Сир 44.21
6.16 Исх 22.11
6.18 Числ 23.19; 1Цар 15.29
6.19 Лев 16.2-3, 12, 15
6.20 Пс 110 (109).4; Евр 5.6; 7.17
7.1-2 Быт 14.17-20
7.3 Пс 110 (109).4
7.5 Числ 18.21
7.14 Быт 49.10; Ис 11.1; Мф 2.6; Откр 5.5
7.17 Пс 110 (109).4; Евр 5.6; 6.20
7.19 Евр 9.9
7.21 Пс 110 (109).4; Евр 5.6; 6.20; 7.17
7.22 Евр 8.6; 12.24
7.26 Евр 3.1; 4.14; 6.20; 8.1; 9.11
7.27 Лев 9.7; 16.6, 15
7.28 Евр 5.1-2
8.1 Евр 3.1; 4.14; 6.20; 7.26; 9.11; Пс 110 (109).1; Мф 22.44; Мк 16.19; Деян 2.34; Еф 1.20; Евр 1.3; 10.12; 12.2
8.5 Исх 25.40; Кол 2.17
8.6 Евр 7.22; 9.15; 12.24
8.8-12 Иер 31.31-34
8.10 Евр 10.16
8.12 Евр 10.17
9.2 Исх 25.23-40; 26.1-30
9.3 Исх 26.31-33
9.4 Исх 16.33; 25.10-16; 30.1-6; Числ 17.8-10; Втор 10.3-5
9.5 Исх 25.18-22
9.6 Числ 18.2-6
9.7 Лев 16.15-16; Числ 19.9, 17-19
9.9 Евр 10.1-2
9.11 Евр 3.1; 4.14; 6.20; 7.26; 8.1; 10.1
9.13 Числ 19.9, 17-19
9.14 1Петр 1.18-19; 1Ин 1.7
9.15 Евр 7.22; 8.6; 12.24
9.19-20 Исх 24.6-8
9.21 Лев 8.15, 19
9.22 Лев 17.11
9.28 Ис 53.12; 1Петр 2.24
10.4 Лев 16.15, 21; Евр 9.13
10.5-7 Пс 40.6-8 (39.7-9)
10.10 Евр 9.12, 28
10.11 Исх 29.38
10.12-13 Пс 110 (109).1
10.16 Иер 31.33; Евр 8.10
10.5-7 Пс 40.6-8 (39.7-9)
10.10 Евр 9.12, 28
10.11 Исх 29.38
10.12-13 Пс 110 (109).1
10.16 Иер 31.33; Евр 8.10
10.17 Иер 31.34; Евр 8.12
10.22 Иез 36.25; Еф 5.26
10.26 Евр 6.4-8
10.27 Ис 26.11
10.28 Втор 17.6; 19.15
10.29 Исх 24.8; Евр 13.20
10.30 Втор 32.35-36; Пс 135 (134).14; Рим 12.19
10.36 Евр 6.12; Лк 21.19
10.37-38 Авв 2.3-4 (LXX)
10.38 Рим 1.17; Гал 3.11
11.3 Быт 1.1; Пс 33 (32).6, 9; 2Петр 3.5
11.4 Быт 4.3-10
11.5 Быт 5.21-24; Сир 44.16; Прем 4.10
11.7 Быт 6.13-22; 7.1; 1Петр 3.20
11.8 Быт 12.1-5; Деян 7.2-4
11.9 Быт 23.4; 26.3; 35.12, 27
11.11 Быт 17.19; 18.11-14; 21.2
11.12 Быт 15.5-6; 22.17; 32.12; Рим 4.19
11.13 Быт 23.4; 47.9; 1Пар 29.15; Пс 39.12 (38.13); 1Петр 2.11
11.17 Быт 22.1-10; Иак 2.21
11.18 Быт 21.12; Рим 9.7
11.20 Быт 27.27-29, 39-40
11.21 Быт 47.31 – 48.20
11.22 Быт 50.24-25; Исх 13.19
11.23 Исх 1.22; 2.2
11.24 Исх 2.10-12
11.27 Исх 2.15; 12.51
11.28 Исх 12.21-30
11.29 Исх 14.21-31
11.30 Ис Нав 6.12-21
11.31 Ис Нав 2.11-12; 6.22-25; Иак 2.25
11.32 Суд 4.6–5.31; 6.11; 12.7; 13.2 – 16.31; 1Цар 1.1–25.1; 16.1–3Цар 2.11
11.33 Суд 14.6-7; 1Цар 17.34-36; Дан 6.1-27
11.34 Дан 3.23-25
11.35 3Цар 17.17-24; 4Цар 4.25-37; 2Макк 6.18 — 7.42
11.36 3Цар 22.26-27; 2Пар 18.25-26; Иер 20.2; 37.15; 38.6
11.37 2Пар 24.21
12.1 1Кор 9.24
12.2 Пс 110 (109).1; Мф 22.44; Мк 16.19; Деян 2.34; Еф 1.20; Евр 1.3; 8.1; 10.12
12.5-6 Притч 3.11-12; Иов 5.17
12.6 Откр 3.19
12.7 Втор 8.5; 2 Цар 7.14
12.11 Иак 3.17-18
12.12 Ис 35.3; Сир 25.23
12.13 Притч 4.26
12.14 Рим 12.18
12.15 Втор 29.18
12.16 Быт 25.33-34
12.17 Быт 27.30-40
12.18-19 Исх 19.16-22; 20.18-21; Втор 4.11-12; 5.22-27
12.20 Исх 19.12-13
12.21 Втор 9.19
12.22 Гал 4.26; Откр 21.2
12.24 Быт 4.10 12.25 Евр 2.1-3; 10.28-29
12.26 Исх 19.18; Суд 5.4; Пс 68.8 (67.9); Агг 2.6
12.29 Втор 4.24; 9.3; Ис 33.14
13.2 Быт 18.1-8; 19.1-3
13.3 Мф 25.36; Евр 10.34
13.4 Гал 5.19, 21; Еф 5.5
13.5 Втор 31.6, 8; Ис Нав 1.5
13.6 Пс 118 (117).6
13.7 1Кор 4.16; Евр 6.12
13.11 Лев 16.27
13.13 Евр 11.26
13.14 Евр 11.10, 16; 12.22
13.15 Ос 14.2

(Источник примечаний: biblia.ru/download/?evreyam.pdf,
они незначительно отличаются от комм. в изд.: ПИСЬМО ЕВРЕЯМ. // М., 2001
)

[оглавление Библии]    [на первую страницу сайта]

[оглавление Библии]    [на первую страницу сайта]

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»
Стол руководителя 1го вокзала