38
1 Чти врача по заслугам, поскольку он нужен,
ведь он
сотворен самим Господом.
2 Всякое лечение —
от Всевышнего,
врач от царей получает награду.
3 Умение
врачевать его возвышает,
меж вельможами он в почете.
4 Господь
из земли создал лекарства,
разумный человек не пренебрегает ими.
5 Разве не от дерева вода стала пресною,
чтобы сила
Его была явлена?
6 Господь даровал людям знание,
чтобы
они прославляли Его за чудеса Его.
7 Ими врач боль облегчает,
из них составляет свои снадобья.
8 Делам Господа
нет предела,
всей земле Он дарует здоровье. 9 Когда
болеешь, сынок, не будь нерадивым,
но Господу молись, и тебя
исцелит Он.
10 Перестань грешить и воздень руки,
от всякого греха очисти сердце,
11 Принеси благовоние
и хлебную жертву,
масла на жертву возлей —
сколько
можешь позволить.
12 Но и врача позови, ведь Господь
его создал,
и пусть будет с тобой, пока в нем нуждаешься.
13 Иногда в их руках твое выздоровление,
14 ведь
и они молятся Господу
даровать им успех в облегчении боли
и исцеление
для спасения жизни.
15 Но тот, кто грешит против Создателя,
пусть он в руки врача попадется! |
38.1-15 Врачи и лекарства.
Возможно, некоторые люди полагали, что обращение к врачу означает
недостаточное доверие к Богу (ср. 2Пар 16.12), и Сирах считает
нужным объяснить, что они заблуждаются.
38.1 Чти врача —
в евр. тексте: "Будь другом врачу". Ведь он сотворен
самим Господом — т. е. врачевание от Господа.
38.2
Исцеляет Бог, но врач — посредник между Богом и больным
(ср. 1.18; 28.3; 34.17).
38.2-3 Почет у правителей доказывает
важность работы врача.
38.3 Ср. Притч 22.29.
38.5 Намек
на горькую воду в Маре, которая стала пресной, после того как Моисей
бросил в нее кусок какого-то дерева (Исх 15.23-25). Чудеса —
здесь это прежде всего лекарства, которые человек берет из природы; все они —
дары Бога.
38.9-11 сколько можешь позволить — перевод
учитывает евр. текст ("по средствам"). Греч. текст загадочен:
"как бы уже не существующий". Сирах убежден, что причиной
болезни является грех (см. Втор 28; Иов 4.7; 8.13; ср. Иак 5.14-16;
Ин 5.14; 9.2,34; Лк 13.2). Поэтому необходимы раскаяние, молитва (см. Иак 5.14-16)
и жертва. Ср. 7.10; 21.1,б; 18.21; 7.31; 35.4-10.
38.11 См. Лев 2.
38.15 Это не нападки на врачей,
но предостережение против грехов: кто грешит, тот заболеет. Ср. раввинистическое
высказывание: "Дверь, которая не открыта для милосердия, откроется
для врача". Но в евр. тексте иной смысл: "Кто грешит
против Создателя, тот дерзок к врачу", т.е. только грешник презирает
искусство врача. 38.16-23 Траур по покойнику.
38.16 Достойно похоронить покойника считалось
одной из самых важных религиозных обязанностей. Тело омывали и заворачивали
в полотно, пропитанное благовонными маслами, и хоронили в день
смерти.
38.17 Необходимым элементом погребения было оплакивание покойного,
часто сопровождавшееся раздиранием одежды, битьем себя в грудь и царапаньем
лица. Ср. Деян 8.2. Плачь пару дней — обычно траур
длился не меньше семи дней (ср. 22.12), но, в зависимости от родства,
бывал и более длительным, около месяца. Так, Моисея и Аарона оплакивали
тридцать дней. В течение нескольких дней оплакивание происходило у могилы
(ср. Ин 11.31). Сирах советует сократить срок траура из-за вредного
воздействия печали на организм человека. Совет не предаваться излишней
печали напоминает 30.21-23. Сирах также не упоминает о молитвах за усопшего.
Ср. также 2Цар 12.23. Чтобы не было осуждения — надо
помнить об общественном мнении. О конечности бытия см. также 14.16-19;
41.3-4.
38.19б Дословно: "Жизнь бедняка
против сердца". Смысл не совсем ясен, возможно, здесь та же мысль,
что и в предыдущем стихе; тогда слово "бедняк" значит "несчастный",
"не желающий утешиться".
38.22 Воображаемое напутствие
покойника живым. Эти слова стали поговоркой. |
16 Сынок, пролей
слезы о мертвом,
плач вознеси об ужасной потере,
облеки его тело,
как положено,
и к погребенью не будь нерадивым.
17 С горьким
рыданьем, слезами жгучими
соверши достойное его оплакивание.
Плачь
пару дней, чтобы не было осуждения,
а затем от печали утешься.
18 Ведь печаль ведет к смерти,
сердца печаль истощает
силы.
19 В беде долго печаль остается,
сильное горе
тяжко для сердца.
20 Не отдавай себя целиком печали,
от себя удали, помни о собственной смерти.
21 Не забывай:
нет оттуда возврата,
мертвому не поможешь, навредишь себе только.
22 "Помни участь мою, и тебя ждет такая же.
Я вчера,
ты — сегодня".
23 Упокоился мертвый,
пусть и память о нём упокоится,
так утешься о нём, когда дух
его удалится. |
24 Мудрость ученого — от избытка досуга,
лишь
свободный от дел обретает мудрость.
25 Может ли мудрым
быть тот, кто шагает за плугом,
чем похвалится тот, кто бичом машет,
погонщик
быков, своим занятый делом?
Лишь о скотине у них беседа.
26 Занят
их ум одними лишь бороздами,
трудятся допоздна, коровам корм задавая.
27 Так же ремесленник всякий, так же строитель —
все свои дни и ночи они за работой проводят,
резчики заняты резьбою печатей,
терпеливо разнообразят рисунок,
добиваются схожести в изображении,
трудятся допоздна, чтобы закончить работу.
28 Так же кузнец,
что рядом сидит с наковальней,
думает лишь о вещах, что сделаны
из железа.
Дым и огонь его изнуряют тело,
борется он с печным
жаром,
только стук молотка и слышит,
глаз не отводит от образца
сосуда,
думает лишь о том, как закончить работу,
трудится
допоздна, украшая изделие.
29 Так и горшечник, который
сидит за работой,
крутит ногами круг гончарный,
весь постоянно
в заботе о деле,
вся работа им рассчитана точно,
30 формует
из глины руками посуду,
весь согнутый, он истощает силы,
погружен
он в мысли о глазури,
трудится допоздна, печь от золы вычищая.
31 Все эти люди на руки свои полагаются,
каждый из них
в своем ремесле искусен.
32 Никакой город без них
не населится,
не будет ни обитателей в нем, ни путников.
33 Но
не зовут их на советы,
они не займут в собрании высокого места,
не сидят они в кресле судейском,
не принимают судебных решений,
34 не излагают ни порицаний, ни приговоров
и притч
изречь не способны.
Но держится ими быт житейский,
и о
своем ремесле — их молитва. 39
1 Но не так у того, кто предан сердцем
и мыслью
погружен в Закон Всевышнего.
Он исследует мудрость прошлых поколений,
занимает себя изучением пророчеств,
2 сохраняет речения
мужей знаменитых
и в тонкости притч погружается,
3 проникает
в сокровенный смысл изречений
и притч загадки разгадывает.
4 Вельможи
пользуются его служением,
и он будет среди правителей,
будет путешествовать в чужие страны,
добро и зло их узнает на опыте.
5 С раннего утра он искать стремится
Господа, своего
Создателя,
перед Всевышним он молится:
отверзает уста в молитве
и о грехах своих совершает моление.
6 Если Господь великий
захочет,
Он наполнит его духом разума,
и будут источать слова его
мудрость,
в молитве воздаст он Господу благодарность.
7 Волю
и ум его Господь направит,
и будет он размышлять о Его тайнах,
8 он явит воспитанность и ученость,
похвалится законом
Завета с Господом.
9 Восхвалят многие его разум,
он вовеки забыт не будет,
память о нем никогда не погибнет,
имя его будет жить в поколениях.
10 О мудрости его
расскажут народы,
хвалу воздадут ему в собрании.
11 Пока
он жив, его имя ведомо тысячам,
когда умрет, оно не исчезнет. |
38.24–39.11 Люди физического
труда и мудрость. Весь этот отрывок имеет большое сходство с егип.
текстом периода Среднего Царства о превосходстве работы "писца"
над теми, кто занят физическим трудом. Вероятно, Сирах и его ученики
были достаточно богатыми, чтобы не трудиться, вряд ли они имели
какое-нибудь ремесло. В более поздние времена рабби, как правило, занимались
также физическим трудом (ср. Деян 18.3).
38.24 ученого —
буквально: "писца". Это слово постепенно перестало означать
простого переписчика и приобрело значение ученого, или мудреца. Такой
человек занимается тем, что изучает Священное Писание и обучает других.
В Египте у мудрости и писцового искусства был свой Бог по имени
Набу. Герой ассирийской легенды писец Ахикар назван также советником всей Ассирии
и хранителем печати царя Сеннахериба.
38.25-30 Сирах, в отличие
от позднейших фарисеев, презиравших всех тех, кто не изучал Закон так же,
как они, не относится пренебрежительно к пастухам, пахарям и ремесленникам,
но лишь констатирует факт, что у них нет времени на изучение мудрости,
потому что они работают с утра до ночи. Хотя на них держится
жизнь города, им не быть судьями, учителями, законодателями, правителями. 39.1-3
Законом часто называлось всё Священное
Писание, состоявшее из трех частей: собственно Закона, или Торы, Пророков
и Писаний. Первые две названы прямо, третью же, включавшую в себя
Псалмы, Иова и Притчи, Сирах, вероятно, называет мудростью.
39.2 сохраняет
речения мужей знаменитых — известно, что фарисеи
и учителя Закона наряду с письменным Законом почитали устную традицию,
т. е.предания отцов (см. 8.8-9; ср. Мк 7.3-5).
39.4 Такие
люди часто бывали советниками, послами, министрами, казначеями и занимали
другие важные посты. О пользе путешествий см. 34.9-12. Евр. мудрецы
иногда подражали бродячим философам эллинистического периода. Важные должности,
которые они исполняли, также часто были связаны с путешествиями. Добро
и зло — словосочетание, имевшее на Востоке значение "всё"
(ср. Быт 2.9); здесь может быть в значении: "положительные
и отрицательные явления".
39.5 См.
прим. к 32.14. [Традиционное описание благочестивого человека;
ср. 4.12; 6.36; 39.5; Пс 63.1 (62.2).]
39.6-11 Напоминание
о том, что мудрость — дар Господа (ср. 6.37; 51.17).
39.7 Под тайнами понимается знание о Боге, открытое
в Писаниях и доступное лишь тем, кто их изучает.
39.8-11
Эти стихи продолжают и расширяют тему 37.23-26.
39.11б Смысл
не совсем ясен; перевод условен. Слава о нём или переживет его,
или во много раз увеличится. | |