Евангелист МатфейРАДОСТНАЯ ВЕСТЬ1 1-6a Родословная Иисуса Христа, потомка Давида и Авраама. Вот Его предки: # От Авраама до царя Давида: Авраам, Исаак, Иаков, # Иуда и его братья, Перец и Зерах (их матерью была Тамар), Хецрон, # Рам, Амминадав, Нахшон, # Сальмон, Боаз (его матерью была Рахав), Овед (его матерью была Рут), Ишай, # царь Давид. 6б-11 От Давида до выселения в Вавилон: Давид, Соломон (его матерью была бывшая жена Урии), Рехавьям, Авия, Асаф, Иегошафат, Иегорам, Узия, Йотам, Ахаз, Хизекия, Менаше, Амос, Иошия, Иехония и его братья. 12-16 После выселения в Вавилон и до рождения Иисуса: Иехония, Шеальтиэль, Зерубавель, Авиуд, Эльяким, Азур, Цадок, Яхин, Элиуд, Элеазар, Маттан, Иаков, Иосиф, муж Марии, матери Иисуса, называемого Христом, то есть Помазанником. 17 Всех поколений от Авраама до Давида было четырнадцать, от Давида до выселения в Вавилон — четырнадцать и от выселения в Вавилон до рождения Помазанника — четырнадцать. 18 Вот как родился Иисус Христос. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но, прежде чем они вступили в брак, обнаружилось, что Мария ждет ребенка от Духа Святого. (19) Иосиф, ее нареченный, как человек благочестивый, решил разорвать помолвку, но тайно, чтобы не выставлять ее на позор. (20) Когда же он это задумал, явился ему во сне ангел от Господа. "Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, — сказал он. — Ребенок, которого она носит, зачат от Духа Святого. (21) Она родит сына, и ты назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет Свой народ от грехов". 22 Всё это произошло, чтобы исполнилось то, что сказал Господь устами пророка: 23 "И вот
дева зачнет и родит сына, что значит "С нами Бог". 24 Иосиф, пробудившись ото сна, поступил так, как велел ему ангел Господень: взял Марию как жену к себе в дом. (25) Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына. Он назвал Его Иисусом.
2 1 И вот после того как в иудейском городе Вифлееме, при царе Ироде, родился Иисус, в Иерусалим явились с востока звездочеты. 2 "Где новорожденный царь евреев? — спрашивали они. — Мы видели, как взошла Его звезда, и пришли воздать Ему почести". 3 Царь Ирод, услышав об этом, пришел в смятение, а с ним и весь Иерусалим. (4) Собрав всех старших священников и учителей Закона, он спросил у них, где надлежит родиться Помазаннику. (5) "В иудейском городе Вифлееме, — ответили они. — Потому что так написано пророком: 6
"И ты, Вифлеем, земля Иуды, 7 Тогда Ирод, тайно призвав к себе звездочетов, выведал у них точное время появления звезды (8) и направил в Вифлеем, сказав им: "Ступайте и всё в точности разузнайте о ребенке. А когда найдете Его, дайте мне знать, я тоже приду воздать Ему почести". 9 Выслушав царя, они отправились в путь. И вдруг звезда, восход которой они видели, стала двигаться перед ними, пока не остановилась над тем местом, где был ребенок. (10) Когда они увидели звезду, они очень обрадовались, они ликовали. (11) Войдя в дом, они увидели ребенка и Марию, Его мать, и, встав на колени, склонились перед Ним ниц, а потом, достав ларцы с сокровищами, преподнесли Ему в дар золото, ладан и смирну. (12) Получив во сне повеление не возвращаться к Ироду, они отправились в свои края другой дорогой. 13 После того как они ушли, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: "Встань, возьми ребенка с матерью и беги в Египет. Оставайся там до тех пор, пока не скажу тебе. Ирод собирается разыскать ребенка и убить Его". 14 Тот встал, взял ребенка с матерью и ночью отправился в Египет. (15) Там он оставался до смерти Ирода. Это произошло, чтобы исполнилось то, что сказал Господь устами пророка: "Из Египта призвал Я Сына Моего". 16 Когда Ирод увидел, что звездочеты его провели, он пришел в ярость. Он приказал убить в Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков в возрасте до двух лет, то есть рожденных в то время, о котором он узнал от звездочетов. (17) И так исполнилось сказанное устами пророка Иеремии: 18 "Слышен
в Раме вопль, 19 После смерти Ирода Иосифу в Египте является во сне ангел Господень (20) и говорит: "Встань, возьми ребенка с матерью и возвращайся в израильскую землю. Тех, кто хотел погубить ребенка, уже нет в живых". (21) Иосиф встал, взял ребенка с матерью и отправился в израильскую землю. (22) Но когда он узнал, что в Иудее правит вместо царя Ирода его сын Архелай, он побоялся идти туда. Получив во сне повеление, он отправился в Галилейскую область (23) и, придя туда, поселился в городе под названием Назарет. Так исполнилось то, что сказал Господь устами пророков — что Его назовут Назореем.
3 В те дни в Иудейской пустыне появляется Иоанн Креститель. (2) Он возвещает: "Вернитесь к Богу! Ведь Царство Небес уже рядом!" 3 Ведь он был тот, о котором сказал пророк Исайя: "Голос
глашатая в пустыне: 4 Этот самый Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и подпоясывался кожаным поясом, а пищей ему была саранча и дикий мед. 5 К нему приходили все жители Иерусалима, а также всей Иудеи и окрестностей Иордана. (6) Они признавались в грехах, а он омывал приходивших в реке Иордане. 7 Увидев, что приходят к нему для омовения многие фарисеи и саддукеи, он сказал им: — Змеиное отродье! Кто внушил вам мысль, что вы избежите грядущего возмездия? (8) Докажите на деле, чего стоит ваше обращение! (9) Только не вздумайте говорить в душе: "Наш отец — Авраам!" Говорю вам, Бог из этих камней может сделать детей Аврааму. (10) Уже лежит наготове топор у ствола деревьев: дерево, которое не приносит хороших плодов, срубают и бросают в огонь. (11) Я омываю вас всего лишь водой в знак возвращения к Богу, но Тот, кто идет за мной, сильнее меня, я недостоин даже сандалии Его нести. Он омоет вас Духом Божьим и огнем. (12) У Него в руках лопата, Он провеет зерно на току: пшеницу соберет в закрома, а мякину сожжет в огне неугасимом. 13 Тогда появляется на Иордане Иисус из Галилеи, пришедший к Иоанну для омовения. (14) Иоанн сначала этому противился, говоря: — Это я нуждаюсь в том, чтобы Ты меня омыл, а Ты пришел ко мне! 15 — Пусть теперь будет так, — возразил ему Иисус. — Этим мы исполним то, чего хочет от нас Бог. И тогда Иоанн согласился. 16 Сразу после омовения Иисус вышел из воды, и вдруг раскрылись перед Ним небеса, и Он увидел, как Божий Дух, словно голубь, спускается и приближается к Нему. 17 И голос с неба сказал: "Это Мой любимый Сын, в Нём Моя отрада".
4 1 Потом Иисус был уведен Духом в пустыню, чтобы там Его испытал дьявол. (2) Иисус провел сорок дней и сорок ночей в посте и сильно проголодался. (3) Дьявол, испытывавший Его, подошел и сказал Ему: — Если Ты Сын Бога, скажи, пусть эти камни станут хлебом. — В Писании сказано: "Не только
хлебом должен жить человек, 5 Тогда дьявол приводит Его в святой город, ставит Его на самый верх Храма (6) и говорит Ему: — Если Ты Сын Бога, бросься вниз. Ведь Писание говорит: Бог
"ангелам Своим повелит оберегать Тебя — 7 — Там сказано также: «Не испытывай Господа, Бога твоего», — ответил Иисус. 8 Снова берет Его дьявол, на очень высокую гору, показывает Ему все царства мира во всём их блеске (9) и говорит Ему: — Я всё это отдам Тебе, если Ты, пав на землю, поклонишься мне. 10 — Прочь, Сатана! — ответил ему тогда Иисус. — Ведь Писание говорит: "Господу,
Богу твоему, поклоняйся, 11 Тогда дьявол оставил Его. Тут же пришли к Иисусу ангелы и прислуживали Ему. 12 Иисус, узнав, что Иоанн брошен в тюрьму, вернулся назад в Галилею. (13) Покинув Назарет, Он поселился в Капернауме, в городе у Галилейского моря, в земле Зевулуна и Нафтали. (14) Это произошло потому, что должно было исполниться сказанное устами пророка Исайи: 15
"Земля Зебулона, земля Нафтали, 17 С тех пор Иисус стал возвещать: "Вернитесь к Богу! Царство Небес уже рядом!" 18 Проходя вдоль Галилейского моря, Иисус увидел двух братьев — Симона, по прозванию Петр, и его брата Андрея. Они были рыбаки и забрасывали в море сети. 19 — Пошли за Мной! — говорит им Иисус. — Я сделаю вас ловцами людей! 20 Оставив сразу же сети, они последовали за Ним. (21) Пройдя немного дальше, Он увидел двух других братьев — Иакова, сына Зеведея, и его брата Иоанна, — они в лодке со своим отцом Зеведеем чинили сети. Он позвал их. (22) И они, сразу же оставив лодку и отца, последовали за Ним. 23 Иисус ходил по всей Галилее и учил в синагогах, возвещая Радостную Весть о Царстве и исцеляя народ от всяких болезней и недугов. (24) Слава о Нём прошла по всей Сирии. К Нему приносили всех, кто страдал от разных болезней и мучительных недугов, одержимых бесами, больных падучей и парализованных. Иисус всех исцелял. (25) Толпы людей из Галилеи, Десятиградья, Иерусалима, Иудеи и Заиорданья ходили за Ним следом.
5 Увидев толпы народа, Иисус поднялся на гору. Он сел, и к Нему подошли ученики. (2) Иисус начал их учить. Он сказал: 3 —
Как счастливы те, что бедны ради Господа! 11 Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! (12) Радуйтесь и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали пророков, которые жили до вас. 13
Вы — соль земли. 16 Пусть так же светит свет ваш среди людей, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Небесного Отца. 17 Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить. (18) Говорю вам: пока не исчезли земля и небо, даже мельчайшая буква, даже черточка не исчезнет в Законе. Всё это сбудется! (19) Того, кто нарушит хотя бы одну из самых малых заповедей и научит этому людей, Бог назовет самым малым в Царстве Небес, а кто исполнит и других научит исполнять, того назовет великим в Царстве Небес. (20) Говорю вам: если вы не будете исполнять волю Бога лучше, чем фарисеи и учителя Закона, не войдете в Царство Небес. 21 Вы знаете, что предкам вашим было сказано: "Не убивай!" Тот же, кто совершит убийство, должен ответить за это перед судом. 22
А Я говорю вам: 25 Если кто-то ведет тебя в суд как ответчика, уладь ваш спор, пока есть время, по дороге. Иначе истец приведет тебя к судье, а судья отдаст тебя тюремщику и тебя бросят в тюрьму. (26) Верно тебе говорю: оттуда не выйдешь, пока не уплатишь весь долг до последнего гроша. 27 Вы знаете, что было сказано: "Не нарушай супружескую верность!" 28
А Я говорю вам: 31 Было сказано: "Тот, кто разводится с женой, обязан дать ей разводное свидетельство". (32) А Я говорю вам: всякий, кто разводится с женой, если только не из-за измены, толкает жену на грех неверности, и тот, кто женится на разведенной, совершает тот же грех. 33 И еще вы знаете, что предкам вашим было сказано: "Не давай ложных клятв, но исполняй то, в чём поклялся перед Господом!" 34
А Я говорю вам: 38 Вы знаете, что было сказано: "Око за око и зуб за зуб". 39
А Я говорю вам: 43 Вы знаете, что было сказано: "Люби ближнего и ненавидь врага!" 44 А Я говорю
вам:
6 Смотрите, не выставляйте напоказ своей набожности, чтобы привлечь внимание людей. Иначе вы не получите награды от своего Небесного Отца. 2 Так вот, когда подаешь милостыню, не труби об этом во все трубы. Так делают в синагогах и на улицах святоши, для того чтобы люди осыпали их похвалами. Верно вам говорю, они сполна получают свою награду. 3 А когда ты подаешь милостыню, пусть никто об этом не знает, (4) чтобы помощь твоя совершалась втайне. И тогда твой Отец, видящий всё, что совершается тайно, вознаградит тебя. 5 Когда молишься, не веди себя, как святоши. Они любят молиться в синагогах или стоя на перекрестке, чтобы все их видели. Верно вам говорю, они сполна получают свою награду. 6 А ты, когда молишься, уйди в свою комнату, закрой за собой дверь и помолись своему Отцу, который здесь с тобой незримо. И тогда твой Отец, видящий всё, что совершается тайно, вознаградит тебя. 7 Когда молитесь, не бубните, как язычники. Они думают, чем больше слов в молитве, тем скорее их услышит Бог. (8) Не уподобляйтесь им! Ведь ваш Отец знает, что вам нужно, прежде чем вы Его попросите. 9 А вы молитесь так: Отец
наш на Небесах! 14 Если будете прощать людям их проступки, тогда и вам простит ваш Небесный Отец. (15) А если не будете прощать людям, и Отец ваш не простит вам ваши проступки. 16 Когда поститесь, не будьте угрюмы, как святоши. Они ходят с унылыми лицами, чтобы все видели: они постятся. Верно вам говорю, они сполна получают свою награду. 17 А ты, когда постишься, причеши волосы и умой лицо, (18) чтобы не знали люди, что ты постишься, а знал только Отец твой, который видит всё, что совершается тайно. Тогда Отец твой, который видит всё, что совершается тайно, вознаградит тебя. 19
Не копите себе богатств на земле, 24 Никто не может служить одновременно двум господам: одного он не будет любить, а другого будет; одному будет предан, а другим будет пренебрегать. Вы не можете служить и Богу, и деньгам. 25 Вот
почему Я говорю вам:
7
Никого не осуждайте —
7
Просите — и Бог вам даст, 9 Найдется ли среди вас человек, который, когда сын попросит хлеба, даст ему камень? (10) А если попросит рыбы, даст ему змею? (11) И если вы, люди дурные, умеете дать своим детям что-то хорошее, то тем более ваш Небесный Отец одарит добром того, кто просит Его! (12) Так вот, всё, что хотите, чтобы делали для вас люди, делайте для них и вы. В этом весь Закон и Пророки. 13
Входите через узкие ворота, 15
Берегитесь лжепророков,
24
Итак, всякого, кто слушает эти слова Мои
28 Когда Иисус закончил Свою речь, народ дивился Его учению. (29) Он учил их не так, как учителя Закона, а как человек, облеченный властью от Бога.
8 Когда Иисус спустился с горы, за Ним пошло много народа. (2) И вот подходит к Нему прокаженный, падает перед Ним на колени и говорит: — Господин мой! Ты ведь можешь меня очистить, стоит Тебе только захотеть! 3 Иисус, протянув руку, прикоснулся к нему и сказал: — Да, хочу, очистись. И тут же сошла с него проказа. 4 — Смотри, никому не говори, — сказал ему тогда Иисус, — а ступай к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси жертву, какую повелел Моисей, чтобы все это видели. 5 Когда Иисус пришел в Капернаум, подошел к Нему, прося о помощи, римский центурион. 6 — Господин мой, у меня дома лежит слуга, разбитый параличом, он ужасно страдает. 7 — Я приду и вылечу его, — говорит ему Иисус. 8 — Господин мой, — возразил Ему центурион, — я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров. Только повели словом — и слуга мой выздоровеет. (9) Сам я человек подчиненный, но и у меня под началом есть воины. И одному я говорю: "Ступай" — и он идет; другому: "Иди сюда" — и он приходит; слуге говорю: "Сделай то-то" — и он делает. 10 Иисус, выслушав его, удивился и сказал Своим спутникам: — Говорю вам истинную правду: еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры. (11) Но вот что Я говорю вам: многие придут с востока
и с запада 13 — Ступай домой, — сказал Иисус центуриону, — и пусть будет тебе по вере твоей. И в тот же час слуга выздоровел. 14 Иисус пришел к Петру в дом и увидел тещу, лежавшую в сильном жару. (15) Он коснулся ее руки, и жар тут же спал. Она встала и накрыла для Него стол. 16 С наступлением вечера привели к Нему множество одержимых. Иисус изгнал Своим словом нечистых духов и излечил всех больных, (17) потому что должно было исполниться сказанное устами пророка Исайи: "Он
взял на себя наши болезни 18 Увидев вокруг себя толпу народа, Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря. (19) К Нему подошел учитель Закона и сказал: — Учитель, я готов следовать за Тобою повсюду, куда бы Ты ни шел. 20 — У лис есть норы и у птиц есть гнезда, а Сыну человеческому негде голову приклонить, — ответил Иисус. 21 Другой же человек, из Его учеников, сказал Ему: — Господь, позволь, я сначала вернусь домой и похороню отца. 22 — Следуй за Мной! — говорит ему Иисус. — Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов. 23 Иисус вошел в лодку, за Ним последовали Его ученики. (24) Вдруг на море поднялась сильная буря, волны захлестывали лодку. А Он спал. Ученики подошли и разбудили Его. — Господь, спаси! Погибаем! — кричали они. 26 — Почему вы такие трусливые, маловеры? — говорит им Иисус. И Он встал и усмирил ветры и море. Наступило полное безветрие. (27) Ученики изумились. — Кто Он такой, что и ветры, и море Ему подчиняются? — говорили они. 28 Когда Иисус перебрался на другой берег, в окрестности Гадары, навстречу Ему вышли из могильных склепов два одержимых бесами. Они были такими свирепыми, что никто не решался ходить той дорогой. 29 — Что Тебе надо от нас, Сын Божий? Ты пришел сюда раньше времени мучить нас? — закричали они. 30 Вдали паслось большое стадо свиней. (31) Бесы стали просить Его: — Раз Ты нас изгоняешь, пошли нас в это стадо свиней! Бесы, выйдя, вселились в свиней, но в тот же миг все стадо ринулось с кручи в море и утонуло в его водах. (33) Свинопасы бросились бежать. Добравшись до города, они рассказали обо всём и о том, что произошло с одержимыми, тоже. (34) И вот весь город вышел навстречу Иисусу. Увидев Его, они стали просить Его покинуть их края.
9 1 Иисус вошел в лодку, пересек море и вышел на берег в городе, где Он жил. (2) Несколько человек принесли на циновке к Нему парализованного. Иисус, увидев их веру, сказал парализованному: — Смелей, сынок! Прощены тебе грехи! 3 Тогда учителя Закона подумали про себя: "Этот человек кощунствует". (4) Иисус, зная их мысли, спросил: 5 — Отчего у вас в сердце такие дурные мысли? Что легче: сказать "Прощены тебе грехи" или сказать "Встань и иди"? (6) Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Встань, возьми свою циновку и ступай домой, — обратился Он к парализованному. 7 И тот, встав, пошел домой. (8) Народ, увидев это, ужаснулся и стал славить Бога, давшего такую власть людям. 9 Продолжая путь, Иисус увидел человека, сидевшего у таможни, его звали Матфей. — Следуй за Мной, — говорит Он ему. Тот встал и последовал за Ним. 10 Когда Иисус был у него на обеде, там собралось множество сборщиков податей и прочих грешников, они сидели за одним столом с Иисусом и Его учениками. 11 Увидев это, фарисеи стали говорить ученикам: — Почему ваш Учитель ест со сборщиками податей и грешниками? 12 Иисус, услышав это, ответил: 13 — Не здоровые нуждаются во враче, а больные. Ступайте и постарайтесь себе уяснить, что значат слова: "Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений". Я ведь пришел призвать не праведных, а грешников. 14 Потом приходят к Нему ученики Иоанна и говорят: — Почему мы и фарисеи часто постимся, а Твои ученики не постятся? 15 Иисус им ответил: — Разве
могут печалиться гости на свадьбе, 18 Когда Иисус это говорил, пришел к Нему один из старейшин и, упав на колени, сказал Иисусу: — У меня только что скончалась дочь. Приди, возложи на нее руки — и она будет жить! 19 Иисус встал и пошел за ним вместе с учениками. 20 Вдруг подошла к Нему сзади женщина, у которой двенадцать лет было кровотечение, и прикоснулась к краю Его одежды, (21) потому что говорила себе: "Если хоть к одежде Его прикоснусь, выздоровею". 22 Иисус, обернувшись и увидев ее, сказал: — Смелее, дочь! Тебя спасла твоя вера. И с этого времени женщина исцелилась. 23 Иисус, войдя в дом старейшины и увидев музыкантов с флейтами и смятение толпы, (24) сказал: — Уходите отсюда! Девочка не умерла, она спит! Над Ним стали смеяться. 25 А когда народ удалили, Он вошел в комнату, взял девочку за руку, и она встала. (26) Слух об этом разошелся по всем окрестностям той земли. 27 Когда Иисус уходил оттуда, следом за Ним пошло двое слепых. — Сжалься над нами, Сын Давида! — кричали они. 28 Когда Он входил в дом, слепые подошли к Нему. — Вы верите, что Я могу это сделать? — говорит им тогда Иисус. — Да, Господин наш, — отвечают они. 29 — Пусть будет вам по вашей вере, — сказал Он и с этими словами коснулся их глаз. — Смотрите, чтобы никто об этом не знал, — строго наказал им Иисус. 31 Но они, уйдя, рассказывали о Нём по всем окрестностям. 32 Когда они ушли, к Иисусу привели немого, одержимого бесом. (33) Когда бес был изгнан, немой заговорил. Толпа изумилась. — Никогда еще такого не видали в Израиле! — говорили люди. 34 — Это старший над бесами дал Ему силу изгонять бесов, — возражали фарисеи. 35 Иисус ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, возвещая Радостную Весть о Царстве и исцеляя всякую болезнь и всякий недуг. 36 Когда Иисус увидел толпы людей, Ему стало жалко их: они были изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха. (37) Тогда говорит Иисус своим ученикам: —
Велика жатва, а работников мало.
10 Иисус, созвав к себе двенадцать Своих учеников, дал им власть над нечистыми духами, чтобы они могли изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякий недуг. 2 Вот имена двенадцати апостолов: первый среди них Симон, по прозванию Петр, и его брат Андрей, Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн, (3) Филипп и Варфоломей, Фома и сборщик податей Матфей, Иаков, сын Алфея, и Фаддей, (4) Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. (5) Вот этих двенадцать послал Иисус, дав им такое наставление: —
Избегайте дорог, ведущих к язычникам, 11 Придя в город или селение, разузнайте, кто там человек достойный, и оставайтесь у него до самого ухода. (12) Войдя в дом, пожелайте ему мира, (13) и, если дом достоин того, пусть войдет в него мир ваш, а если недостоин, пусть мир ваш вернется к вам. (14) А кто вас не примет и ваших слов слушать не станет, то, уходя из этого дома или из этого города, даже пыль с ваших ног отряхните. (15) Говорю вам, легче будет Содому и Гоморре в День Суда, чем тому городу. 16 Вот,
Я посылаю вас, как ягнят в волчью стаю. 23 Когда будут преследовать вас в этом городе, бегите в другой. Говорю вам: не успеете обойти все города в Израиле, как придет уже Сын человеческий. 24
Ученик не может быть выше учителя, Перевод сделан с текста: The Greek New Testament. Ed. by B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, and B. M. Metzger. Stuttgart, 1993.
1.1-15 Все имена в родословной Иисуса, кроме прочно вошедших в русский язык в традиционном написании, даны в еврейской транскрипции (по словарю W. Bauer). 1.1 Иисус (евр. Йеш`уа) – одно из самых распространенных в то время еврейских имен. Христос (греч.), или Помазанник (евр. Маш`иах) – долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, должен был свергнуть иноземное иго и восстановить былую славу Израиля. Постепенно эта фигура земного могущественного царя и полководца всё чаще видится в эсхатологическом свете: Он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет победу не только над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С Его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия. 1.3 Тамар (или Фамарь) – см. 1Пар 2.4 и Руфь 4.12. Она была язычницей и иноплеменницей (хананеянкой). 1.5 Рахав (или Раав) – вероятно, проститутка из Иерихона (Ис Нав 2), хотя, согласно ВЗ, Рахав и Боаза разделяли 200 лет. Талмуд называет ее женой Йеш`уа бен Нуна (или Иисуса Навина). Рут (или Руфь) – язычница и иноплеменница (моавитянка) (см. Руфь 1.4). Жена Урии – т.е. Батш`ева (или Вирсавия) – см. 2Цар 11.26-27; 12.10, 15; 1Пар 3.5. 1.12 выселение в Вавилон – см. 4Цар 24.14-16. 1.16 Помазанник, или греч. Христос (евр. Маш`иах) - долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, должен был свергнуть иноземное иго и восстановить былое могущество Израиля. Постепенно эта фигура земного могущественного царя и полководца всё чаще видится в эсхатологическом свете: Он появится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет победу не только над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С Его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия. 1.17 Хотя евангелист говорит о четырнадцати поколениях от выселения в Вавилон и до рождения Христа, он называет только тринадцать имен. Четырнадцать поколений – возможно, потому что имя Давид представляет собой число 14, или потому что семь лет, согласно Дан 9.2, это мировая неделя и, по Матфею, от Авраама до Христа прошло шесть недель, аналогичных шести дням творения, после которых, с приходом Мессии наступит вечная суббота Нового Века. 1.18-19 По еврейскому брачному закону обручение длилось год, а жених и невеста считались мужем и женой с момента помолвки. Этот год невеста оставалась в родительском доме, а затем муж брал ее в свой дом, и тогда она уже фактически становилась его женой. Нарушение верности невестой считалось тяжким грехом и в древности каралось смертью через побиение камнями. В новозаветные же времена муж, вероятно, должен был публично обвинить жену в измене и развестись с ней, после чего на ней всю жизнь оставалось клеймо позора. Человек благочестивый – буквально: "праведный", т.е. исполняющий Закон. Иосиф по Закону должен был развестись с Марией, но пожалел ее, несмотря на свою "праведность". 1.21 Иосиф, дав Иисусу имя, юридически становится его отцом. Имя давалось ребенку на восьмой день после рождения, в день обрезания (см. Лк 2.21). 1.22 См. также 2.15,17,23; 4.14; 8.17; 12.17; 13.35; 21.4; 27.9. 1.23 Имману`эль (евр. с нами Бог) – греч. искаженное "Эммануэль". Ср. также 28.20. 1.25 родила Сына – в некоторых рукописях: "родила Сына, своего первенца". Имя Иисус (евр. Йеш`уа, или Й`ешу) – "Бог спасает" или "Бог есть спасение". Это одно из самых распространенных в I в. имен. 2.1 Вифлеем был городом царя Давида (см. 1.Цар 16). Кроме этого города, расположенного в Иудее, был также другой Вифлеем – в Галилее (Ис Нав 19.15). Ирод Великий правил с 34 по 4 гг. до н.э. Звездочеты – это были, вероятно, восточные мудрецы, занимавшиеся магией и астрологией. Многочисленные средневековые легенды сообщают о них массу подробностей: что их было трое, что их звали Валтасар, Каспар и Мельхиор, что они были царями, причем один из них был темнокожим. Но в евангельском рассказе самым важным является, вероятно, то, что эти звездочеты были язычниками, представителями народов, не знавших истинного Бога, а теперь пришедших поклониться Тому, кто станет Спасителем всего мира. 2.2 Царь евреев – так называют Мессию язычники, евреи сказали бы: "Царь Израиля" (ср. 27.11 и 27.42). Мы видели, как взошла Его звезда – возможен другой перевод: "мы видели звезду Его на востоке". Древние астрологи верили, что появление новой звезды (или кометы) или сочетание определенных созвездий (или планет) предвещало рождение царя. Легенды говорят о появлении новых звезд при рождении Геракла, Заратустры, Авраама, Мухаммеда и др. См. также Числ 24.17. Некоторые ученые считают, что вифлеемской звездой была сверхновая, которую наблюдали китайские астрономы в 5/4 гг. до н.э. Кроме того, в 12–11 г. до н.э. к земле приблизилась комета Галлея, а 7 г. до н.э. трижды имело место соединение Юпитера ("царской звезды") и Сатурна ("звезды евреев), а затем и Марса в созвездии Рыб. По свидетельству Светония и Тацита, в канун наступления нового века ожидали пришествия нового правителя мира из Иудеи (см. также 4-ю эклогу Вергилия). Воздать почести – дословно: "пасть ниц, простереться". Именно так люди воздавали почести царям и Богу. 2.3 пришел в смятение – потому что Ирод испугался за свой трон, тем более что он не был чистокровным евреем, а полукровкой и не принадлежал к династии Давида. Весь Иерусалим – вероятно, имеются в виду приближенные Ирода и высшая иерархия. С самого начала Иерусалим, олицетворяющий центр вражды против Иисуса, выступает против Мессии. Весть о рождении Мессии вместо радости внушает им лишь тревогу и страх. 2.4 Учителя Закона (буквально: "писцы", евр. "софер`им") – люди, занимавшиеся углубленным изучением и истолкованием Писания, прежде всего Закона Моисея; как правило, они принадлежали к фарисеям (см. прим. к 3.7). Старшие священники (см. прим. к 16.21) и учителя Закона – т.е. члены Совета (см. прим. к 5.22). Помазанник – см. прим. к 1.16. 2.7 точное время – предполагается, что звезда появилась в момент рождения или зачатия ребенка. Ироду нужно это знать, чтобы решить, детей какого возраста ему необходимо уничтожить. 2.9 восход которой они видели – возможен иной перевод: "которую они видели на востоке". 2.11 Ладан – ароматическая смола некоторых деревьев из Аравии, употребляемая как благовоние, а также для культовых целей. Смирной, или миррой, называлось благовоние или ароматное масло, добываемое из камеди дерева, произраставшего в южной Аравии. Традиционное истолкование: золото – дар царю, ладан – Богу, смирна – смертному человеку – появилось в Церкви со II в. Более вероятное толкование: так исполнились пророчества Священного Писания о том, что язычники придут как паломники к Сиону и принесут дары (см. Ис 60.1-10 и Пс 72(71).10-11,15-17). 2.15 Пророческий текст Ос 11.1 в ВЗ относится к Израилю, названному Сыном Бога. По мнению Матфея, Иисус представляет собой идеальное воплощение Израиля и в Его земной жизни воспроизводятся основные события Священной истории народа Божьего, особенно Исхода. 2.16 до двух лет – следовательно, звезда появилась около двух лет тому назад. 2.18 рыдания – в некоторых рукописях: "плач и рыдания". 2.22 После смерти Ирода в 4 г. до н.э. его царство было поделено между сыновьями Ирода Филиппом, Антипой и Архелаем. Архелай получил Иудею, Самарию и Идумею. Его правление отличалось особой жестокостью и было коротким, потому что в Рим отправилась делегация евреев и самаритян с жалобой на его жестокость, и, лишенный трона, он в 6 г. н.э. был отправлен в ссылку в Галлию, где и умер. В Галилее с 4 г. до н.э. по 39 г. н.э. правил Ирод Антипа. 2.23 Назорей – здесь, вероятно, в смысле "Назарянин". Пророк, сказавший это, неизвестен; предположительно, здесь содержится аллюзия на Суд 13.5, 7 ("назорей", точнее "наз`ир", т.е. человек, посвятивший себя Богу и давший обет не стричь волос и воздерживаться от спиртных напитков) и Ис 11.1 ("н`ецер" – "отрасль, побег"). 3.2 Вернитесь к Богу – буквально: "раскайтесь". Греческий глагол "метаноэо", которым переводится еврейский глагол "шув", означает полную перемену мыслей, но "шув" ("повернуться, возвратиться") гораздо глубже по значению: всякий грех есть удаление от Бога, а раскаяние – это возвращение к Нему и полное изменение всей жизни, а не только мыслей. Словосочетание Царство Небес встречается только в Евангелии от Матфея. Другие евангелисты говорят о Царстве Бога. Матфей же, стремясь избежать употребления Божьего имени, передает это понятие, вероятно, под влиянием раввинистической практики своего времени, перифразой, когда имя Бога заменялось разными описательными оборотами, такими как "Небеса", "Небо", "Великий Царь", "Имя" и т.д. Царство Бога – царствование, владычество Бога. Хотя Бог, будучи Творцом и Судьей мира, всегда был и его Царем, но в мире столько торжествующего зла, что может показаться, что правит миром Его противник, Сатана. Но люди верили, что наступит такое время, когда Бог установит Свое суверенное правление миром открыто и те, кто был Ему верен, войдут в Его Царство, т.е. станут Его соправителями. Уже рядом — возможно иное понимание: "уже здесь". В Евангелиях есть слова, говорящие о наступлении Царства в будущем (Мк 9.1; 13.29; 14.25; ср. прошение Молитвы Господней в Мф и Лк: "Пусть придет Твое Царство!"), но есть и утверждения, что Царство уже наступило, оно здесь, на земле (Мф 12.28; Лк 11.20; 17.21). 3.7 Фарисеи – члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также той степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Несмотря на относительную малочисленность (в I в. их было около 5-6 тысяч), они пользовались огромным авторитетом в народе, и их вынуждены были терпеть и их враги – саддукеи. Саддукеи – члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и старейшин. Они признавали авторитет только Писаний, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых и в ангелов. 3.6 омывал – нам известны разные ритуалы очищения водой в еврейской религиозной практике. Например, евреи омывали руки, посуду, одежду и т.д. после каждого случая ритуального осквернения. В Кумране каждый день совершалось полное омовение. Возможно, в I в. прозелиты (язычники, принимавшие веру Израиля и обрезание) были обязаны совершить особый ритуал: омовение с полным погружением в воду, что символизировало смерть для старой жизни и рождение для новой. В таком случае Иоанн, призывая народ Израиля совершить такое же омовение, не делал различия между язычниками и теми, кто по праву рождения принадлежал к Божьему народу. В этом переводе греческий глагол "бапт`идзо" и существительное "б`аптисма" переводятся как "омывать" и "омовение", когда речь идет о дохристианском ритуале очищения грехов через погружение в воду, потому что "крестить" и "крещение" в русском языке семантически связаны со словами "Христос" и "крест" и такой перевод верен лишь в отношении христианской практики. 3.7 Фарисеи – члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также той степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Несмотря на относительную малочисленность (в I в. их было около 5 – 6 тысяч), они пользовались огромным авторитетом в народе, и их вынуждены были терпеть и их враги – саддукеи. Саддукеи – члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и старейшин. Они признавали авторитет только Писаний, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых и в ангелов. 3.9 Авраам считается прародителем народа Израиля. "Дети Авраама" – почетный титул у евреев (см. Ин 8.33; Рим 9.7; 11.1; 2Кор 11.22; Евр 2.16 и др.). Очень многие люди того времени были уверены, что Авраам обладал таким количеством заслуг перед Богом, что это гарантировало всем его потомкам – даже тем из них, у кого было много грехов – вхождение в Божье Царство. Иоанн не отрицает их сыновства, но предостерегает их, чтобы они не полагались на это. Если понадобится, Бог может заставить камни рожать людей (ср. Ис 51.1-2). 3.11 я недостоин даже сандалии... – снимать обувь не входило в обязанности слуги и даже раба из евреев. Омовение Святым Духом всегда мыслилось как знак наступления Царства Бога. Святой Дух часто символизируется огнем (ср. Деян 2.2-4), который и очищает, и уничтожает. Омоет огнем – имеется в виду огненный суд, который придется пройти всем: праведные огнем будут очищены, а грешники погибнут. 3.12 Так очищали зерно: оно рассыпалось на току, затем его черпали большой деревянной лопатой и подбрасывали в воздух, ветер отвевал мякину в сторону, а чистое зерно собиралось потом в амбар. Это еще одно метафорическое изображение Суда (ср. 13.30). 3.16 Он увидел – так как в греческом тексте имя не указано, а подразумевается местоимение 3 л. ед. числа, оно может относиться и к Иисусу, и к Иоанну, но последнее менее вероятно. Дух, словно голубь, спускается – возможно, имеется в виду движение, напоминающее полет птицы, а не телесная форма (как в Лк 3.22). Тогда схождение Духа должно напомнить о творении Богом мира, когда Дух носился (в еврейском языке это слово означает полет птицы, летящей к своему гнезду) над бездной. 3.17 любимый – когда это слово относится к сыну или к дочери, оно означает "единственный". Дарование Святого Духа в ВЗ значило, что Бог наделял избранных Им людей (обычно царей, пророков и священников) силой, необходимой для выполнения возложенной на них миссии. Теперь исполнилось пророчество Исайи (Ис 42.1), и с момента сошествия Святого Духа Иисус, единственный Сын Божий, начинает Свое мессианское служение в полноте силы Своего Отца. Ему предназначено стать Мессией, т.е. Царем-Помазанником, но не победоносным воителем народных чаяний, а страдающим служителем Господним (Ис 53). 4.1 дьявол (греч. "клеветник", "противник") — то же, что Сатана (см. прим. к 4.11). 4.2 Пост часто был подготовительным этапом перед принятием важного решения. В древности он заключался в полном отказе от пищи на определенный период времени. 4.3 пусть эти камни... — вероятно, камни в пустыне были похожи на хлебы — плоские восточные лепешки. Дьявол хочет внушить Иисусу мысль, что Его целью должно стать всеобщее благоденствие на земле. 4.8 во всём их блеске — дословно: "и всю славу их". В Священном Писании славой часто называется богатство, пышность, роскошь. Согласно дьяволу, лишь получив власть и богатство, можно добиться своих целей. 4.11 Сатана — арам. "противник". В Книге Иова он — один из ангелов Божьих, обязанностью которого было испытывать людей, подвергая проверке их верность (гл. 1–2; ср. также 1Пар 21.1; Пс 109(108).6; Зах 3.1-10). Но постепенно в нем начинают видеть не слугу Божьего, а демоническую личность, главу всех враждебных Богу сил (так в междузаветной литературе и НЗ), который хочет уничтожить дело Божье тем, что стремится сбить с пути и поколебать преданность тех, кто верен Богу, и разорвать живую связь между Богом и человечеством. Но в Сатане никогда не видели второго бога. Прислуживали Ему — греческое слово "диакон`ео" ("служить") может употребляться в самом общем смысле, но может быть и термином: "прислуживать за столом, подавать пищу". 4.12 Галилейское море было не морем, а озером (см. Лк 5.1), но в народе часто называют большие озера морями (ср. русское "славное море, священный Байкал"). Оно также называлось Геннисаретским и Тибериадским. 4.13 Зевул`ун и Нафтал`и — в ветхозаветные времена эти племена обитали на севере Палестины, где в I в. жило много язычников. 4.17 уже рядом — см. прим. к 3.2. 4.18 Симон — это еврейское имя (полное имя — "Симеон", точнее: "Шим`он"). Петр (арам. Кеф`а) — прозвище, данное Симону Иисусом, означает "камень, скала". 4.23 уча в синагогах (греч. "сюнагоге — "собрание"; позже также "молитвенный дом") — жертвоприношения совершались в иерусалимском Храме, а по субботам люди собирались в синагоги для молитвы и чтения Священного Писания. Любой сведущий и уважаемый человек мог там читать и толковать Священное Писание, а также учить собравшихся. 4.24 Сирией называлась римская провинция со столицей в Антиохии. 4.25 Десятиградье (греч. Декаполис) — союз свободных греческих городов (число их вначале было десять), находившихся под покровительством римского наместника провинции Сирия, а также территория, на которой они расположены. Плиний Старший сообщает, что этими городами были Дамаск, Рафана, Дион, Скифополь, Гадара, Гиппос, Гераса и Филадельфия. 5.3
что бедны ради Господа – дословно: "что бедны духом, или
в Духе, или ради, по причине Духа". Ср. Лк
6.20: "Как счастливы бедные!" Возможно, текст Лк первоначален,
а Мф добавляет слово "Дух или (человеческий) дух",
чтобы подчеркнуть религиозное значение этих слов и указать не только
на внешние условия жизни человека, но и на его внутренний
настрой. Этим не исключается материальная бедность, но уточняется смысл
слов и из экономической переводится в религиозную сферу. Бедные –
это прежде всего те, кто слаб, угнетен, лишен средств к существованию и поэтому
особенно нуждается в помощи Божьей. В отличие от большинства богачей,
они кротки, не заносчивы, понимают свою слабость и незначительность,
поэтому возлагают все свои надежды только на Бога (см. Ис 61.1).
Слово "духом" может быть понято также, как "добровольно".
В междузаветный период "бедняками Божьими" называли себя люди,
сознательно отказывавшиеся от богатства ради Бога. Вероятно, все, названные
счастливыми 5.4 скорбят – вероятно, из-за того, что греховное человечество отступилось от Бога и непослушно Ему. Они будут утешены наступлением Владычества Бога (ср. Ис 61.1-2). 5.5 кроткие близко по значению к "бедным". Ср. Пс 37(36).11: "Кроткие наследуют землю". 5.6 жаждут исполнения воли Господней (дословно: "кто испытывает голод и жажду по отношению к праведности") – возможно понимание: "жаждут исполнения воли Господней больше, чем еды и питья". Так как пост рассматривался как вид молитвы, то "бедные" молятся о наступлении того времени, когда мир подчинится воле Господа. 5.12 на небесах – т.е. у Бога; см. прим. к 3.2. 5.13 соль служила для очищения и сохранения пищи, применялась также при жертвоприношениях, символизировала мудрость. Все эти качества необходимы ученикам Иисуса, если они потеряют их, они станут "несоленой солью", т.е. чем-то бессмысленным и совершенно ненужным. 5.14 Светом мира часто назывался Израиль, здесь так названы ученики, потому что они отражают свет Христа (ср. Ин 8.12). 5.15 под горшок – лампу обычно гасили, накрыв ее горшком. 5.17 Закон и Пророки – т.е. всё Священное Писание ВЗ. Закон Моисея также считался пророческой книгой. Согласно евангелисту, всё Священное Писание пророчествует о приходе Мессии, и Иисус исполняет эти пророчества Своей жизнью и смертью. Исполнить – может означать также "дополнить, восполнить" или "завершить". Иисус или "исполняет" Закон, принеся вместо него новый – "закон любви", который превосходит старый, или же завершает его Своим пришествием, т.е. является и целью, и концом Закона. 5.18 мельчайшая буква – буквально: "йота". Эта греческая буква, как и еврейская "йод", является самой маленькой буквой. Черточка – может означать подстрочный или надстрочный знак в еврейском или греческом языках. Этот стих – один из самых трудных в Евангелии, так как можно подумать, что христиане обязаны соблюдать все ритуальные установления Закона, от которых в конце концов отказалась новозаветная Церковь. Но надо помнить, что в древности идея неизменности Закона и возможность его совершенствования не вступали в противоречие. Кроме того, надо отметить, что евангелистом опущены некоторые наиболее радикальные высказывания Иисуса, содержащиеся в Евангелии от Марка (например, 7.19). В ранней Церкви также были различные представления о необходимости Закона для всей Церкви: а) некоторые считали, что христиане из язычников тоже обязаны соблюдать Закон Моисея даже в мельчайших деталях; б) другие считали, что Закон не имеет больше силы и для христиан из евреев; в) третьи полагали, что евреи должны продолжать соблюдать его, но язычников нельзя принуждать к этому. 5.20 фарисеи – см. прим. к 3.7; учителя Закона – см. прим. к 2.4. 5.22 Братом в еврейской традиции назывался соплеменник, а в христианской – это брат во Христе. Гневается – в некоторых поздних рукописях: "гневается напрасно". Дурак – буквально: "рак`а", вероятно, это арамейское слово, означающее "пустоголовый, ничтожество, дурак". Ниже это слово будет переведено на греческий. Оба слова подразумевают не интеллектуальную тупость, а глупость религиозную (ср. Мк 7.22, где глупость названа грехом). Совет – это высший религиозно-политический орган, в функции которого входило и судопроизводство. Он назывался Синедрион (в еврейском произношении – Санхедр`ин), что значит по-гречески "совет". В Совет входил 71 человек: первосвященник, старшие священники, старейшины (см. прим. к 16.21) и учителя Закона. Геенна – так первоначально называлось место в долине Гинном, где сжигали мусор; позже слово стало означать место окончательного наказания грешников. Суд, Совет и геенна – это три разных способа сказать, что люди, гневающиеся на брата и оскорбляющие его, подлежат смерти. 5.31 У евреев право на развод имел только муж. Закон Моисея, обязывая мужа дать жене свидетельство о разводе, защищал права жены, которая в таком случае могла получить часть имущества, а также снова вступить в брак, что не считалось грехом. 5.32 Под изменой понимались различные сексуальные грехи, а также, возможно, запрещенные браки, о которых говорится в Лев 18.6-18. Совершает тот же грех – по древним представлениям, только жена нарушала супружескую верность. Муж, вступая в связь с другой женщиной, не совершал греха против своей жены. 5.34 Иисус запрещает не клятву, а лживую речь. 5.35 Великий Царь – это сам Бог. См. также прим. к 3.2. 5.39 Удар ладонью по правой щеке считался страшным оскорблением (Иов 16.10; Пс 3.7 и др.). 5.40 Закон запрещал отнимать у человека плащ, который ночью служил ему в качестве одеяла (Исх 22.25-27; Втор 24.12-13). 5.41 Римские воины на захваченной территории имели право обязать любого человека нести их поклажу на расстояние одной мили (около полутора километров). 5.44 любите своих врагов — в некоторых рукописях: "любите своих врагов, благословляйте проклинающих вас, делайте добро тем, кто ненавидит вас". Молитесь за тех, кто преследует вас — в некоторых рукописях: "молитесь за обижающих вас и за преследующих вас". 5.46 Сборщики податей были, как правило, из евреев; они собирали подати для римских властей, и их ненавидели, считая предателями своего народа, людьми, нарушающими правила ритуальной чистоты, и грешниками, потому что они по долгу своей профессии общались с разными людьми, в том числе и с нечистыми. 6.2 не труби об этом во все трубы — вероятно, эти слова употреблены в переносном смысле, хотя известно, что в дни поста, когда раздача милостыни считалась особенно богоугодным делом, трубили в трубы. Святоши — буквально: "лицемеры"; в данном контексте это слово означает людей, целью которых было не угодить Богу, а привлечь к себе внимание людей. По субботам пожертвования собирались в синагогах (см. прим. к 4.23); тот, кто дал больше всех, получал право сидеть на возвышении. 6.3 пусть никто об этом не знает — дословно: "пусть твоя левая рука не знает, что делает правая". 6.4,6 вознаградит тебя — в некоторых рукописях: "вознаградит тебя явно". 6.8 ваш Отец — в некоторых рукописях: "ваш Небесный Отец". 6.9 Пусть прославится Твое имя — дословно: "пусть Твое имя станет святым, или освятится". Иоанн Златоуст, объясняя эту молитву, говорил, что слова "пусть освятится" означают "пусть прославится". Здесь имя означает самого Бога (см. прим. к 3.2). Первое прошение молитвы Господней обращено к Богу, чтобы Он сделал имя Свое святым во всем мире, что станет возможным после наступления Его Царства, потому что только тогда все признают Бога своим Царем и будут чтить и восхвалять Его как должно, подобно ангелам в Откр 4.8. Ср. также Ин 12.28: "Прославь Свое имя, Отец!" 6.11 насущный наш хлеб — возможны также переводы: "наш хлеб на сегодняшний день", "наш ежедневный хлеб" и "хлеб наш на завтрашний день". 6.13 от Злого — т.е. от дьявола. Кроме того, в ряде рукописей есть слова: "потому что Твое навеки Царство, и сила, и слава. Аминь". 6.15 прощать людям — в некоторых рукописях: "прощать людям их проступки". 6.16 Хотя обязательным для всех был пост один раз в году — в День искупления, или Судный День (евр. Йом-Киппур), фарисеи из благочестивых побуждений постились два раза в неделю (в понедельник и четверг) и в знак поста накрывали голову покрывалом или посыпали пеплом, а также не умывались (см. также Лк 18.12). 6.18 См. прим. к 6.4. 6.19 забравшись в дом — буквально: "прокапывают"; так как стены домов обычно были сложены из необожженного кирпича, воры пробивали в стене дыру и забирались в дом. 6.24 одного он не будет любить — дословно: "одного будет ненавидеть". Здесь, как часто в Библии, в силу особенностей семитских языков (отсутствие степеней сравнения) глагол "ненавидеть" имеет сравнительное значение "любить меньше". 6.25 для жизни — дословно: "для души"; в Писании душа — это дыхание жизни, которое вдохнул при рождении в человека Бог, т.е. сама жизнь (см. Быт 2.7). 6.27 может продлить свою жизнь хоть на час — возможно иное понимание: "может прибавить себе росту хотя бы с полметра". 6.28 полевые лилии — скорее всего, это пурпурные анемоны, но могли иметься в виду и другие красивые и яркие весенние цветы. 6.29 По народным представлениям, Соломон был самым богатым человеком в мире. 7.3 соринку — буквально: "щепку". 7.6 Собака было оскорбительным словом, так как на Востоке она считалась нечистым животным; так называли мужчин, занимавшихся проституцией, а также язычников, грешников и еретиков. Святыней в Писании называлось жертвенное мясо. Так как свиньи были нечистыми животными, так называли язычников, людей, ведущих грешный и безнравственный образ жизни, и дураков. Жемчуг в древности очень высоко ценился и символизировал мудрость и истинное учение, недаром Царство Бога уподоблено жемчужине в притче (13.45-46). В Дидахе, или Учении двенадцати апостолов, эти слова были поняты как запрет допускать некрещеных к евхаристии. 7.12 См. прим. к 5.17. 7.14 Как тесны — в некоторых рукописях: "потому что тесны". 7.22 в тот День — т.е. в День Суда. Ср. также 24.11. Во имя Твое — т.е. силой Твоего имени, Твоей властью. 7.24 можно сравнить — в некоторых рукописях: "Я сравню". 7.29 учителя Закона — см. прим. к 2.4. Обычно учителя постоянно ссылались на традицию и авторитетные мнения своих предшественников, но Иисус учил по-другому: "А Я вам говорю..." 8.2 Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Выздоровевшего прокаженного сначала должен был осмотреть священник. Если он объявлял его "чистым", т.е. здоровым, человек мог вернуться к нормальной жизни. 8.5 центурион — командир римского воинского подразделения численностью в 60-100 человек. 8.10 еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры — возможно иное понимание: "даже в Израиле Я не нашел такой веры". 8.14 О жене Петра упоминается в 1Кор 9.5. 8.15 Исцеление было чудесным, потому что к больной тотчас вернулись силы. Накрыла для Него стол — дословно: "служила Ему". Греческое слово "диакон`ео" ("служить") может употребляться в самом общем смысле, но может быть и термином: "прислуживать за столом, подавать пищу". 8.18 толпу народа — в некоторых рукописях: "большую толпу" или "большие толпы". 8.19 учитель Закона — см. прим. к 2.4. 8.20 Сын человеческий (арам. бар-наш(а), сын человека) — в ВЗ это словосочетание часто встречается в значении "человек, смертный, смертное существо". Но в апокалиптической литературе и особенно в Дан 7-9 Сын человеческий — это возвышенная и таинственная личность, представляющая народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи. Он шествует по облакам, и Ему дана власть, слава и царство. Еще величественнее предстает Он в 1 Книге Еноха (она не вошла в канон Священного Писания, но была широко распространена и почитаема в I в. н.э.). Здесь Он — Мессия и Ему дана власть судить живых и мертвых. Правда, неизвестно время, когда были созданы главы этой книги, повествующие о Сыне человеческом (их нет на еврейском языке, они существуют только в переводах — так называемый Эфиопский Енох). Некоторые ученые полагают, что они написаны после 70 г. н.э. Кроме того, в арамейском языке это словосочетание означало "некто, некий человек" и употреблялось в тех случаях, когда человек из скромности или из нежелания говорить о предстоящих ему страданиях или смерти вместо "я" говорил о себе в третьем лице как о "некоем человеке" (ср. 2Кор 12.2-5, где ап. Павел говорит, что знает "одного человека", имея в виду себя). В Евангелиях Иисус всегда называет себя в третьем лице — Сыном человеческим. Можно выделить три группы речений о Нём: 1) о Его земной жизни (8.20; 9.6; 11.19; 12.8; 16.13); 2) о предстоящих Ему страданиях и смерти (17.12,22; 20.18; 26.2,24); 3) о Его грядущей славе (16.27,28; 17.9; 19.28; 24.27,30,44; 26.64). Таким образом, этот титул не указывает на одну из природ Иисуса, но скорее всего тесно связан с титулом Мессии, пришедшего не как победоносный Царь народных чаяний, но как страдающий Служитель Яхве, исполнивший пророчества Исайи (Ис 52.13-53.12). 8.21-22 Достойное погребение умерших, особенно родителей, считалось важнейшим религиозным долгом. Впрочем, эти слова могут значить, что отец этого человека был стар и мог скоро умереть. Но долг следовать за Иисусом важнее всех других обязательств. Слово "мертвецы" могло быть употреблено в переносном смысле — о тех, кто не верит в Иисуса. 8.24 буря — буквально "землетрясение". 8.28 Этот стих изобилует разночтениями: "окрестности Герасы, Гергесы, Гересы, Гарасы, Газары" и т.д. В древности было распространено убеждение, что бесы жили на кладбищах в гробницах и склепах. 8.31 В древности бытовало представление, что у каждого из бесов была как бы своя территория. Свиньи считались нечистыми животными. То, что местные жители разводили свиней, говорит о том, что они были язычниками. 8.34 Эта просьба вызвана не огорчением из-за потери свиней, а страхом, который возникает у грешного человека при встрече с божественным. 9.1 в городе, где Он жил — т.е. в Капернауме. 9.5 В еврейской антропологии сердце являлось органом ума. 9.8 ужаснулся — в некоторых рукописях: "удивился". 9.9 Матфей, вероятно, не был сборщиком податей, а состоял на службе у Ирода Антипы, собирая таможенные пошлины на границе его тетрархии. У Марка он назван Левием, а в некоторых рукописях — Иаковом. 9.10 Иисус был у него на обеде — греческий текст допускает иное понимание: "Иисус давал обед у себя дома". Сборщики податей — см. прим. к 5.46. Грешниками считались не только люди, нарушавшие Закон, но и те, кто занимался "нечистыми" профессиями. 9.11 Увидев — вероятно, в значении "узнав". Фарисеи не могли присутствовать на обеде у грешника. Так как сборщики податей и грешники были ритуально нечистыми, с ними нельзя было садиться за стол, тем более что в древности и особенно на Востоке совместная трапеза считалась знаком проявления дружеских чувств. Иисус, садясь за один стол с грешниками, зримым образом показывал, что Бог их простил. 9.14 часто — в некоторых рукописях: "много". О посте см. прим. к 6.16. 9.15 Свадьба была самым радостным событием в жизни, она праздновалась семь дней, и в это время отменялись многие запреты и ограничения. Пост же был знаком раскаяния и печали. 9.16 из новой ткани — дословно: "из неотбеленной ткани"; такая ткань после первой стирки садилась. 9.17 Мехи для вина, или бурдюки, делались из кожи. Не наливают — в некоторых рукописях: "не надо наливать". 9.20 Женщина с кровотечением была ритуально нечистой и не имела права к кому-либо прикасаться (Лев 15.19-23). К краю Его одежды — вероятно, к кисточкам, которые евреи должны были пришивать к краю верхней одежды (Числ 15.38-41; Втор 22.12) 9.23 Умерших хоронили в самый день смерти, и на похоронах музыканты играли на флейтах печальные мелодии, а плакальщицы (обычно наемные) вопили и били себя в грудь, оплакивая умершего. 9.27 Помазанник Божий, которого ждали в Израиле, часто назывался Сыном, т.е. потомком Давида, так как верили, что Он должен быть из рода Давида (см. 2Цар 7.12-14 и др.). 9.34 старший над бесами — т.е. Сатана. 9.36 овцы без пастуха — так описывается Израиль в ВЗ (Числ 27.17; 3Цар 22.17; Зах 10.2). 9.37 жатва — так в ВЗ называлось явление Бога в конце времен и Его Суд над человечеством (Ос 6.11; Иоиль 3.13). 9.38 Хозяина жатвы — т.е. Бога. 10.2 Апостолы (греч. "посланники") — так назывались люди, которых посылали с каким-либо поручением. В Евангелиях — это двенадцать человек, избранных Иисусом, которые станут Его ближайшими учениками, полномочными представителями, а затем и свидетелями Его Воскресения. Двенадцать символизируют полноту Израиля. Симон, по прозванию Петр — см. прим. к 4.18. 10.3 сборщик податей Матфей — см. прим. к 9.9. Фаддей — в некоторых рукописях: "Леббей по прозванию Фаддей" или "Фаддей по прозванию Леббей". 10.4 Кананит значит "ревнитель" (по-гречески "зелот" — см. Лк 6.15). Позже так стали называть членов еврейской крайней религиозно-националистической группировки, выступавшей против римского владычества в Палестине. Искариот — точное значение этого слова неизвестно. Возможно, оно значит "человек из Кериота", или "человек, который лгал или стал предателем", или "рыжий", или "красильщик". 10.5 Между евреями и самаритянами существовала давняя историческая вражда. 10.7 Царство Небес — см. прим. к 3.2. 10.12-13 Мир здесь означает благословение Божье. 10.14 Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что очищаются от скверны язычников. Жест этот стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. 10.15 Содом и Гоморра — во времена Авраама Бог разрушил эти города за отвратительные грехи их жителей, наслав на них дождь с огнем и серой. 10.16 осторожны, как змеи — дословно: "мудры, как змеи". "Мудрость" змей заключается в их осторожности и умении бесшумно двигаться и вовремя скрываться. Голуби были символом простодушия и искренности, так как, по древним представлениям, у них не было желчи. 10.17 Местные суды были в каждом городе при синагоге, судьями там были старейшины. Отступников и еретиков наказывали тридцатью девятью (или, как говорилось тогда, "сорока без одного") ударами палки. Известно, что ап. Павел подвергался такому наказанию пять раз (2Кор 11.24). См. также Лк 21.12-17. 10.20 Дух Отца вашего — т.е. Святой Дух. 10.25 Существовала еврейская пословица: "Слуге достаточно быть похожим на хозяина". Вельзевул — одно из имен Сатаны. 10.28 Того, кто может... — т.е. Бога. Геенна — см. прим. к 5.22. 10.34 установить мир — евреи верили, что Помазанник, победив язычников, установит мир на земле. Меч — это слово имело метафорический смысл "война, смерть" (см. Иер 15.2), а также "разделение". 10.38 Осужденный сам нес перекладину креста на место казни. Так как казнь через распятие со времен римского владычества часто применялась в Палестине, то зрелище это было довольно привычным. Здесь в метафорическом смысле: всякий, кто хочет быть учеником Христа, должен быть готов к страданиям и даже смерти за свою веру.
|
|
|
|
|
|
|  |