Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

* 27 января ст.ст., пн-
литургические чтения: 1Ин.2:18-3:10^#; Мк.11:1-11^#* .
{Седм. 2-я предуготовительная (35-я)}

> Небесный Отец и богосыновство

> Ветхий  Завет чаще всего говорил об отношении между Богом и народом.
> Евангелие  же  выдвигает  на  первое  место   отношение  между Богом
> и душой.

> Проповедь Иисуса обращена не к “массам”, не к безликому муравейнику,
> а  к  личности.   В  толпе   духовный   уровень   людей   снижается,
> они  оказываются  во  власти  стадных  инстинктов.  Поэтому  Христос
> придает  такое значение отдельным судьбам. В любом человеке заключен
> целый мир, бесконечно ценный в очах Божиих.

> Если  Иисус и пользовался словом “стадо”, то в Его устах оно звучало
> совсем    иначе,     нежели    в   наши  дни.   Для  Его  слушателей
> оно  ассоциировалось  с предметом любви и постоянной заботы: на овец
> смотрели  почти  как  на  членов  семьи.  “Добрый пастырь, - говорил
> Иисус,  -  каждую  овцу  зовет  по  имени”  и готов “положить за нее
> жизнь”.

> Когда   книжники   удивлялись,  почему  Учитель  общается  с  людьми
> сомнительной репутации, Он отвечал им притчей:

> «Кто  из  вас,  имея  сто  овец  и  потеряв одну из них, не покидает
> девяноста  девяти в пустыне и не идет за пропавшей, доколе не найдет
> ее?  И  найдя, он берет ее на плечи, радуясь; и, придя к себе в дом,
> созывает  друзей  и  соседей,  и  говорит  им: “Порадуйтесь со мною,
> потому  что   я  нашел  овцу  мою  пропавшую”.  Говорю вам,  что так
> на  небесах   радость   будет  больше  об одном  грешнике  кающемся,
> чём о девяносто девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии.
> Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму -
> не  зажигает светильника, и не метет дома, и не ищет усердно, доколе
> не  найдет?  И  найдя,  она  созывает  подруг  и  соседок и говорит:
> “Порадуйтесь  со мной, потому что я нашла драхму, которую потеряла”.
> Так,  говорю  вам,  бывает  радость перед ангелами Божиими об +одном
> грешнике+ кающемся»{Лк.15,1-10}.


> Говоря  о Сущем, Иисус подразумевал “Бога Авраама, Исаака и Иакова”,
> то  есть Бога, открывавшегося в религиозном сознании Ветхого Завета;
> и,  подобно библейским пророкам,  Евангелие Христово учит не столько
> о Боге “в Самом Себе”, сколько о Боге, обращенном к миру и человеку.

> Изо   всех    имен,     которыми   Творец   называется   в  Писании,
> Иисус  предпочитал  слово   +Отец+.   В  Его  молитвах  оно  звучало
> как +Авва+. Так по-арамейски обращались дети к своим отцам.

> Выбор этот глубоко знаменателен. 

> “Отцом”  в  мировых  религиях верховное  Начало  именовали  нередко.
> Но   обычно   Его  представляли  в  виде  деспотичного  и  властного
> повелителя.   Такой взгляд,  несущий  на себе  печать  страха  людей
> перед   бытием   и   перед   земными   владыками,    сказался   даже
> на ветхозаветном мышлении. Когда иудей произносил слово “Отец”, оно,
> как правило,  ассоциировалось у него с понятием о суровом  Господине
> и Покровителе всего народа.

> Только  Иисус  говорит  об  Отце,  Которого  может  обрести +каждая+
> человеческая   душа,   если захочет этого.  Евангелие приносит людям
> дар  богосыновства.  На  тех,  кто примет его, исполнятся обетования
> Христа.  Они  узнают, что с Создателем Вселенной можно говорить один
> на  один,  как с “Аввой”, как с любящим Отцом, Который ждет ответной
> любви.

> Любовь  Божия  не  навязывает  себя,   она  оберегает   человеческую
> +свободу+.  Господь  подобен хозяину дома, который зовет всех к себе
> на  пир  и  для  которого гости - великая радость. Еще яснее выразил
> Христос эту мысль в притче о своевольном сыне.

> Молодой человек потребовал от отца причитающуюся ему долю наследства
> и   уехал  в  чужую  страну.   Расставаясь  с ним,  отец не произнес
> ни  одного  слова упрека.  Он не хотел вынужденной любви  и  поэтому
> не удерживал сына. Когда же юноша промотал всё, что имел, и вернулся
> назад   нищим,  надеясь стать хотя бы последним слугой в доме,  отец
> не  только принял его, но и устроил пир в честь возвращения блудного
> сына.

> Это вызвало зависть и досаду старшего брата. 

> -  Вот  я  столько лет служу тебе, - сказал он, - и никогда заповеди
> твоей  не  преступал,   и   мне   ты   никогда   не  дал   козленка,
> чтобы  повеселиться  мне  с  друзьями моими. А когда пришел сын твой
> этот,  проевший  твое  имение  с  блудницами,  ты  заколол  для него
> откормленного теленка.

> -  Дитя мое, - возразил отец, - ты всегда со мною, и все мое - твое,
> но  надо было возвеселиться и возрадоваться тому, что брат твой этот
> мертв  был  и  ожил,  пропадал  и  нашелся{Лк.15,11-32. Читающий эту
> притчу должен учитывать, что слушатели Христа жили патриархальным
> укладом, при котором желание сына уйти из дома отца рассматривалось
> как грех против 4-й заповеди}.

> Вдали  от  Бога нет подлинной жизни; уходя от Него, человек пожинает
> горькие  плоды  греха,  но  Господь всегда готов принять кающегося -
> таков   смысл   рассказа.   Небесную   волю   в  нём   символизирует
> не  требовательный  господин,   грозный  царь  или   строгий  судья,
> но  человек,   уважающий  свободу  другого,   отец,   который  любит
> и прощает. Этот образ наиболее точно соответствует откровению Христа
> о Боге. Как отец терпеливо ожидал сына, сидя у порога, так и Господь
> ищет свободной любви человека.

> <...>

> “Послал,  -  говорит ап.Павел, - Бог Духа Сына Своего в сердца наши,
> Духа,    взывающего:    Авва,    Отче!   Так  что  ты  уже  не  раб,
> но  сын”  {Гал.4,6-7; ср. Рим.8,15. <....>}. Тот, кто познал счастье
> богосыновства,     открывает    мир  как  бы  заново.   Он  вырвался
> из  мертвенных  тисков  случайности.  Господь  близок к нему и знает
> каждый его шаг, “все волосы на голове его сочтены”.

[ Прот. Александр Мень. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ (5)  
www.alexandrmen.ru/books/son_max/son_05.html  ]

-----------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф. 21:1-11; Лк. 19.28-40; Ин. 12:12-19;
эпизод №129 по "Брюссельскому согласованию"