|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2) * 10 марта ст.ст., вт 5-ой седмицы Великого поста церковные чтения (паремии):
> Единство цели у Слова Божия, подчиняющего Себе пророков,
> но и превосходящего их, выражено ими самими через понятие Завета
> (Союза). <.....>
> <...> завет (или буквально - "союз") это то понятие, которое,
> пожалуй, больше всех иных присуще всем формам семитской
> религиозности.{} Но тот завет, который Ягв`е Своим Словом заключил
> со Своим народом, совершенно невозможно спутать с теми, которые
> устанавливал тот или другой ханаанский "Господь Завета" -
> "Ваал-Вериф". Ни о чём другом великие пророки не высказываются
> так единогласно, как именно об этом. "Союзы" этих различных ваалов
> с их народами представляли собою своего рода магические договоры.
> Основанные на принципе "ты мне, а я тебе", они обеспечивали
> человеку, или народу, материальные услуги со стороны божества
> (обильные урожаи, плодовитый скот, победу над врагами) и в этом был
> весь их интерес. Это была автоматическая награда за тщательное
> соблюдение определенных обрядов. Оттого и бог становился
> собственностью народа, в такой же мере, в какой народ становился
> его собственностью, и даже больше того. У самого Израиля всегда
> оставалась склонность понимать в этом же смысле его собственное
> положение, выражавшееся его званием "народа Божия". Но именно против
> этого и восставали беспрестанно пророки, движимые требованиями
> божественного Слова, для них самих стеснительными, а потом
> и мучительными в высшей степени.
> Амос говорит народу, что Завет вовсе не составляет для него
> преимущества, на котором можно успокоиться, вовсе не дает ему
> уверенности в покровительстве, приобретаемом по сходной цене,
> а ставит ему самому совершенно исключительные требования.
*> "Только вас признал Я
*> из всех племен земли,
*> потому и взыщу с вас
*> за все беззакония ваши".{Ам.3.2}
> Ему вторит Иеремия:
*> "Не надейтесь на обманчивые слова:
*> "Здесь храм Господень,
*> храм Господень, храм Господень"...
*> Пойдите же на место Мое в Силом,
*> где Я прежде назначил пребывать Имени Моему,
*> и посмотр`ите, что сделал Я с ним
*> за нечестие народа Моего, Израиля".{Иер.7.4-12}
> Завет, составляющий предмет и, можно сказать, постоянную заботу
> Сл`ова Ягве, ничуть не связывает Бога на подобие как бы магических
> договоров: он, напротив, выявляет абсолютную свободу Божества
> в действии высшего милосердия. Завет представляет собою прежде всего
> обетование и тем самым он - милость из милостей. Но обетование
> связано с требованиями, носящими нераздельно нравственный
> и религиозный характер, в полном противоречии с прирожденным
> материализмом семитов, который притом выражен у израильского народа,
> казалось бы, еще сильнее, чем у всех его сородичей.
> Действительно, первейшее утверждение Слова заключается в том,
> что Ягве - не то, что другие боги, нуждающиеся в питании дымом
> от жертвоприношений и поддерживающие свои силы периодически
> проливаемой кровью. Поэтому те боги оказываются перед человеком
> в положении просителей, они приходят в растерянность когда о них
> забывают, и они готовы обещать что угодно, лишь бы жертвоприношения
> совершались в установленном порядке без неприятных перебоев. Совсем
> не то с Ягве. Так, псалом 49, представляющий собою прямой отклик
> Осии или Исайи, говорит:
*> "Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе;
*> ибо Моя вселенная и все, что наполняет её.
*> Ем ли Я мясо волов,
*> и пью ли кровь козлов?"{Пс.49.12-13 ...}
> При этих условиях, понятно, что то представление о Завете,
> до которого возвышается, например, Иеремия, выражается в словах,
> уже совершенно преображающих первоначальный взгляд на него:
*> "Вот наступают дни, говорит Господь,
*> когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды
*> новый завет, -
*> не такой завет, какой Я заключил с отцами их
*> в тот день, когда взял их за руку,
*> чтобы вывести их из земли Египетской;
*> тот завет Мой они нарушили,
*> хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господу,
*> Но вот завет,
*> который Я заключу с домом Израилевым
*> после тех дней, - говорит Господь:
*> вложу закон Мой во внутренность их
*> и на сердцах их напишу его,
*> и буду им Богом,
*> а они будут Моим народом.
*> И уже не будут учить друг друга,
*> брат - брата
*> и говорить: "познайте Господа",
*> ибо все сами будут знать Меня,
*> от малого до большого, - говорит Господь, -
*> потому что я прощу беззакония их
*> и грехов их уже не вспомяну более".{Иер.31.31-34}
> Отметим тут же, как этот текст, хотя и решительно обращенный
> к будущему, создателем которого будет Бог, вместе с тем содержит
> и в`идение прошлого, не менее существенное для сознания великих
> пророков с VIII по VI век <до н.э.>. Этим видением непосредственно
> обусловлено то представление, которое они составляют себе о Слове,
> раздающемся внутри их самих.
> Все те, кого мы назвали до сих пор, были, очевидным образом, уверены
> в том, что их посещает божественное Слово. Всё же было бы совершенно
> ошибочным видеть в них представителей какого-то религиозного
> индивидуализма. Этим тайновидцам ни в малейшей степени
> не свойственна мысль, ни в высказанной форме, ни в скрытой,
> будто Откровение начиналось бы с них. Как Слово зазвучало в их устах
> не для них самих, а для их народа, так и отличает оно не столько
> их самих среди их народа, сколько весь этот народ среди других.
> Вся его история представляется им зависящей от Слова Ягве, которое
> ставит ей определенные требования, а в особенности движет ею
> посредством своих обетовании.
> Нужно отметить, что история происхождения еврейского народа -
> священная история - дошла до нас только в том освещении, которое
> дано его собственным опытом. Тем не менее, со стороны историков
> XIX века было ошибкой сводить древние библейские повествования
> к одному только творчеству пророков, и современные историки
> всё более остерегаются этой ошибки. Если и верно, что на этой
> истории отпечатлелись некоторые их индивидуальные черты,
> так отчетливо очерченные, то всё же следует помнить прежде всего,
> что сами они не были началом какой-то абсолютной новизны. Как раз
> обратное верно: их самих создало медленное и постепенное
> прорастание. Его предварительные фазы они может быть действительно
> осветили теми понятиями, которые стали им ясны лишь под конец.
> Но если это и позволило подчеркнуть те или иные подробности,
> то всё же очень сомнительно, чтоб и сами эти подробности могли
> создаваться при этом. <....>
* Александр Мень: Завет Бога с Аврамом. Обетование с. Христ.Просвещ./rasylka/003/395.htm#0 ** Пособие к проведению Великого поста, день 30 www.krotov.info/yakov/3_vera/5_gr_lent/059_gl30.html *Уста мудрецов распространяют
знание, / но не так поступают глупцы. * * * |