|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа!(Рим.1:7) * 21 мая ст.ст., чт (1-я седмица по
Пятидесятнице);
> 5.27-30 ОТНОШЕНИЕ К ЖЕНЩИНЕ
27 Вы знаете, что было сказано: «Не нарушай супружескую верность!»
28 А Я говорю вам:
даже тот, кто взглянул на женщину с похотью,
согрешил, нарушив мысленно верность.
29 Если твой правый глаз тебя вводит в грех,
вырви его и отбрось!
Для тебя будет лучше,
если часть твоего тела погибнет,
а не всё твое тело бросят в геенну.
30 И если правая рука твоя вводит тебя в грех,
отруби ее и отбрось!
Для тебя будет лучше,
если часть твоего тела погибнет,
а не всё твое тело будет в геенне.
> =Ст. 27-28= – Начальные слова этих стихов почти полностью повторяют
> ст. 21. Как и в предыдущем отрывке, Иисус, запрещая вожделение,
> не отменяет заповеди Закона (это седьмая заповедь Декалога).
> Нельзя сказать, что до Иисуса люди смотрели на вожделение сквозь
> пальцы: в ряде мест в Библии, а также в более поздней литературе
> оно прямо осуждается (см., например, Иов.31.1; Сир.23.4-5). В самом
> Декалоге десятая заповедь, запрещая желать чужого, включает и похоть
> по отношению к жене брата. В Талмуде тоже сказано, что нельзя
> нарушать супружескую верность ни глазами, ни сердцем. И, хотя Иисус
> использует изречение мудрецов, живших до Него, в Его словах
> есть нечто, чего никто до Него не говорил.
> Здесь сначала надо сказать несколько слов об отношении к женщине
> в древнем обществе. Женщина, о которой говорит здесь Иисус,
> как и прочие тексты Библии и раввинистической литературы,
> это не женщина вообще, не девушка и не собственная жена, а замужняя
> женщина, принадлежащая другому мужчине. Надо помнить, что Иисус
> не призывает к аскетизму, требовавшему или полного воздержания
> от сексуальных отношений или воздержанности в браке. Как правило,
> именно женщина чаще всего обвинялась в супружеской измене. Мужчина
> же мог быть виноват в нарушении верности лишь по отношению к мужу,
> на жену или невесту которого он посягнул, но не был виноват
> перед своей женой. Он мог ходить к проституткам и опять же не был
> виновен в нарушении заповеди. Конечно, такое его поведение навлекало
> осуждение, но несравнимое с тем, когда подобный проступок совершала
> женщина.
> В древности люди были убеждены, что сексуальное желание
> не подвластно разуму и его не может держать в узде даже мужчина,
> обладающий большей выдержкой, чем женщина. Вот почему женщину
> старались держать под замком, чтобы ее видело как можно меньше
> мужчин. Это был практически единственный способ контроля
> над чувственностью. Если же женщина появлялась на улице,
> она закрывала лицо и закутывалась в покрывало. Мудрый человек должен
> был разговаривать с женщинами как можно меньше, даже с собственной
> женой. Именно поэтому появляются советы смотреть на женщину
> как можно реже или не смотреть вовсе. Так мужчина заботился
> о собственной чистоте, а женщина рассматривалась лишь как очень
> опасный предмет, способный отвлечь мужчину от изучения Закона.
> Иисус постоянно переходил такие традиционные границы приличий:
> Он разговаривал с женщинами, они сопровождали Его и даже были
> Его ученицами. Женщина была бесправным существом, она не считалась
> полноценным членом религиозной общины. Благочестивый еврей, как,
> кстати, и многие язычники того времени, благодарили Бога за то,
> что не родились женщинами <(и в современном иудейском молитвослове
> можно найти такую молитву!)>. Иисус встал на защиту их человеческих
> прав, уравняв их с мужчинами перед лицом Бога. Мужчина имеет
> обязанности перед женщиной и несет за нее ответственность.
> Когда Иисус запрещает похотливый взгляд, Он имеет в виду не только
> внутреннюю чистоту мужчины, но требует, что он понял, что тем самым
> он оскорбляет женщину или провоцирует ее, пробуждая в ней ответное
> вожделение, оскверняющее ее. Некоторые комментаторы даже указывают
> на возможность другого перевода греческого подлинника:
> «своим взглядом он вызвал в ней ответное желание». <...>
> =Ст. 29-30= – Вероятно, эти стихи, которые у Марка и у самого Матфея
> (см. гл. 18) находятся в ином контексте, могли быть произнесены
> Иисусом по другому поводу, но евангелист счел их наиболее
> подходящими для отрывка о вожделении. Известно, что в древности
> прелюбодеев наказывали, вырывая им глаз. Правда, нигде
> не указывалось, какой именно глаз должен был подвергнуться
> экзекуции. =Когда правая рука тебя вводит в грех= – вероятно,
> имеется в виду онанизм. Так как большинство людей являются правшами,
> потеря =правой руки= более серьезна и именно ею следует пожертвовать
> (ср. Пс.137(136).5). О =правом глазе= говорится, вероятно, для того,
> чтобы достичь параллелизма с предыдущей строкой. Повеление вырвать
> глаз или отсечь себе руку нельзя воспринимать буквально,
> как и требование прервать жертвоприношение, чтобы пойти
> и примириться с братом. Ведь грех коренится не в отдельных органах
> человеческого тела, а гнездится в сердце (ср. Рим.7.17,20).
> По словам Оригена, христианин отсекает страсти души, не трогая тела.
>>> К.С.Льюис: ... наши любовные порывы ... с. Христ.Просвещ./rasylka/002/111.htm#0 или полностью его эссе "ПРАВО НА СЧАСТЬЕ" с. Христ.Просвещ./bibliotk/l/lewis/happyright.htm#0 >>> Тема БРАК в тематич. указателе сайта: с. Христ.Просвещ./temy/b.htm#brak
*... христианство в конечном
счете - источник несказанного утешения. |