|
Милость и мир да будут с вами полной мерой - через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)
* 7 марта 2006 г. ст.ст., пн 3-й седмицы Великого поста
церковные чтения (паремии):
# Ис.8:13-9:7 [Наставление чтить, бояться истинного Бога,
во всём уповать на Него; Он благоволит к ожидающим
от Него помощи; для недоверяющих Его обетованиям,
противящихся Его воле, Он - камень, о который они
разобъются (13-18). Неуповающие на Бога обращаются
в трудных обстоятельствах к помощи волхвов,
лжепророков, они блуждают во мраке лжи, не имеют
защиты ни на Небе, ни на земле (19-22). Гнев Божий
обрушится прежде всего на Галилею (страну Завулона
и Неффалима), но Галилею ожидает великий свет, слава
и мир - там родится Божественный Мессия (1-7)
*И мы, подобно древним иудеям, часто забываем Бога,
оскорбляем Его грехами, а в трудных обстоятельствах
ищем помощи не у Бога, а у подобных нам греховных,
ничтожных пред Богом людей...]
# Быт.6:9-22 [Бог избирает Ноя за его добродетельную жизнь,
а также его семью, чтобы сохранить человеческий род
и других тварей от Потопа; вся Земля стала мерзкой
для Бога из-за разврата и нечестия людей (9-13).
Божье повеление Ною построить ковчег, войти в него
с своим семейством, ввести туда всех живых существ
и заготовить необходимое для пропитания всех тварей
в ковчеге на дни Потопа (14-21). Ной в точности
исполняет то, что Бог повелел ему о сооружении ковчега
и заготовлении припасов (22).]
# Притч.8:1-21 [Мудрость дает наставления людям,
возвещает о себе всем: ее учение драгоценнее всего,
одна дает силу и разум правителям и доставляет всем
надежное благо.]
См. начало в выпуске N1442 (www.messia.ru/rasylka/006/1442.htm#0).
> Из всего сказанного мной ясно, что вера - не просто грань духовной
> жизни и не просто переход к чему-то ещё. Это принятие Бога, начало
> приобщения к Нему, сердцевина духовной жизни. И чем глубже вера,
> тем полнее приобщение к Богу. Укореняясь внутри нас, вера проникает
> собой все наши помыслы и поступки. Нет, она не делает нас формально
> набожными, заставляя думать только о небесном. Она, скорее, придаёт
> особое измерение простоты и глубины всему, что мы делаем
> и переживаем.
> Вера включает в повседневную жизнь неведомое и неосознанное,
> соединяет познанное и непознанное, а вернее - помогает нам
> осознать их взаимопроникновение. В самом деле, жизнь - это тайна,
> понятная нам лишь в очень малой степени. И если мы принимаем только
> понятное, то обрекаем себя на жалкое существование, хотя и думаем,
> что всё обстоит прекрасно. (Нас воспитали в нелепом предубеждении,
> будто мы по-настоящему поняли и пережили лишь пропущенное
> через сознание и разум. Сказав, что это за вещь, мы воображаем,
> будто познали её. Дав себе отчёт в собственных поступках - полагаем,
> будто обрели опыт. В действительности же слова - а очень часто
> всё ими и ограничивается - нередко отрывают нас от настоящего опыта
> и затемняют суть дела.)
> Вера не объясняет неведомое и не вешает на него богословский
> ярлык, чтобы сдать на хранение в надёжное место, с глаз долой.
> Напротив, она живо, действенно и динамично включает неведомое
> в повседневную жизнь. Вера не отменяет тайны ради рациональной
> ясности, а рождает живое единство ведомого и неведомого, шаг
> за шагом выводя нас за пределы нашего внешнего "я".
> Следовательно, вера не просто связывает нас с "Божественным
> авторитетом", не просто учит истинам "о Боге". Она открывает нам
> неведомое в нас самих, если только наше не раскрытое ещё "я"
> и в самом деле живёт в Боге, в прямом свете Его благодати и милости.
> Таково, на мой взгляд, чрезвычайно важное свойство веры, о котором
> в наше время едва ли кто помнит. Вера - это не просто согласие
> с догмой, а жизнь. Она объемлет все измерения нашего бытия,
> проникая и в неприступные тайники нашего духа, и в сокровенную
> сущность и любовь Самого Бога. Вера - единственный путь к истинным
> глубинам бытия, в том числе и нашего собственного. И пока человек
> не доверится Богу целиком, не покорится Ему, он будет чужим
> для себя, изгнанником, отлучённым от всего самого значительного
> в себе, от сокрытой в нём, но недоступной разуму простоты и глубины.
> Вы спросите, имею ли я в виду бессознательное? Давайте разберёмся.
> Мы склонны воображать себя существами, в которых сознающий разум
> всегда "наверху", а бессознательное "внизу", но это иллюзия.
> Наш разум со всех сторон окружен бессознательным.
> Мрак простирается не только под ним, но и над ним, и повсюду вокруг
> него. Разум, сознание - отнюдь не высшее и не господствующее начало
> в человеке. Ему, правда, подвластна какая-то область низшего,
> но и сам он подчинён бессознательному, которое лежит "вовне", - будь
> то внизу или наверху. Значит, важно различать, что в нашем
> бессознательном есть от животного, эмоционального, инстинктивного,
> а что - от сверхсознательного, духовного, осмелюсь сказать -
> "божественного".
> Оказывается, вера включает в нашу жизнь всё бессознательное, хотя
> и не действует без разбора. Она принимает низшее (ни в коем случае
> не объясняя его рационально), даёт ему свободу до тех пор, пока оно
> не идёт наперекор воле Божией. Вера помогает нам примириться с нашим
> животным началом и управлять им в согласии с волей Божией
> и требованиями любви. Но она же подчиняет разум, а с ним и всего
> человека, сокровенным духовным силам, тому "неведомому", что всегда
> выше разума.
> Тайна сверхсознательного - это и неприступная для разума вершина
> духа, и присутствие Бога. И если мы вправе сказать, следуя традиции,
> что Бог обитает в сокровенности человеческого сердца, то именно вера
> связывает человека с его собственной сокровенной глубиной
> и с "живущим" в ней Богом.
> О трёхсоставности человека учили и греческие отцы. До-разумное
> бессознательное они называли anima, psyche, что означало -
> "животная" душа, "женское", пассивное начало, область инстинктов
> и чувств, где человек действует как психофизическое целое.
> Потом следовал animus, или nous, - просвещённая, сознающая,
> активная часть человеческого естества. Собственно, это - разум
> как мужское начало, управляющее нашими действиями, подчиняющее их
> логике, идее, здравому смыслу. Разуму подобает господствовать
> над женским началом, над пассивной anima. Anima - это Ева,
> anuimus - Адам. Но Ева искусила Адама, и тот подпал под власть
> слепого побуждения. С тех пор человек больше руководствуется
> непроизвольными страстными движениями естества, условным рефлексом,
> чем идеей и нравственным принципом.
> Однако animus, господствующий над anima, сочетание женского
> и мужского - это еще не весь человек. В человеке есть и нечто более
> высокое - то, что стоит над разделением на активное и пассивное,
> разумное и инстинктивное. Это - высшее начало (spiritus,
> pneuma), которое собирает два низших в единое целое и выводит
> за их собственные пределы, соединяя с Богом. Дух - не просто часть
> человеческой природы, а сам человек, - целостный, оживотворённый,
> поднявшийся над самим собой и одухотворённый Богом.
> В "духе", pneuma, человек достигает полноты своего призвания,
> и пока он не "один дух" с Богом, он ещё не вполне человек.
> Но "дух" - это и anima, и animus, и spiritus; не три разных
> а одно целое. Когда все эти начала совершенно едины (но сохраняют
> (но сохраняют присущие каждому из них качества), тогда человек снова
> становится образом Пресвятой Троицы.
> Значит, "духовная жизнь" - это единство тела (с его инстинктами
> и страстями), души (с её разумом и послушанием закону) и духа,
> смиренно принимающего от Бога свет и любовь. Это единство
> совершенного человека, который в Боге и с Богом, от Бога и для Бога;
> человека, в котором Бог, будучи "всё во всём", {1Кор.15:28.}
> беспрепятственно вершит Свою волю.
> Нетрудно понять, что оргиастический, построенный на чувствах культ
> не духовен. Но не вполне духовна и одна лишь разумная, сознательная
> жизнь. Нелепо приравнивать духовность "умственным способностям", как
> это часто делают в наше время. Нелепо заточать дух в мыслящем
> разуме, низводя его до простой "работы ума" - выражения мысли
> в слове, логических обоснований и прочего. Такая жизнь неполна
> и ущербна.
> Настоящая духовная жизнь - это не дионисийская оргия
> и не аполлонийская ясность, а нечто превосходящее и то и другое.
> Это - жизнь в премудрости, в софийной любви. В Sophia, высшей
> мудрости, нераздельно соединены вся сила и величие непостижимого
> (которое в Боге) - и материальное богатство тварного мира, отеческое
> и материнское начала, несотворённый Отец и тварная Мать-Мудрость.
> Именно вера вводит в нас в эту горнюю страну единства, силы, света
> и софийной любви, где нет больше рождённого человеческим разумом
> ограниченного и ущербного света, и где Истина, единственная
> и целостная, всё собирает в полноту Мудрости, Sapientiae,
> Sophia. Когда апостол Павел говорил о свободе и любви
> как избавлении от власти Закона, {"Итак, любовь есть исполнение
> закона" (Рим.13:10).} он имел в виду, что в Духе Христовом
> мы привиты Христу, "Божией силе и Божией премудрости"; {1Кор.1.24.}
> что Он Сам стал нашей жизнью, светом, любовью, мудростью. Настоящая
> духовная жизнь - это жизнь в премудрости, во Христе. Мрак веры
> приносит плоды во свете мудрости.
[ Томас Мёртон. СЕМЕНА СОЗЕРЦАНИЯ (19)
(перевод главы: Андрей Кириленков)
// М.: Общедоступный правосл. университет,
основанный прот. Александром Менем, 2005.
стр. 118-121 ]
+ + + www.messia.ru/rasylka/005/1104.htm#0
Чтения этого дня и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20060320/orth
Этот день в календаре РПЦ:
www.days.ru/day.php?date=20060307&key=days
Свящ. Александр Мень об этом дне:
Начинается приготовление к воскресенью крестопоклонному.
Неделя "посвящается размышлению о Кресте
и о значении нашего крестоношения. Всякая тягота,
если она встречает с нашей стороны отчаянный протест,
не является крестом.
Крестом она становится тогда,
когда мы стараемся нести ее "с согласия",
если не добровольно".*
Чтобы за время Великого поста прочитать (перечитать) весь Новый Завет,
можно следовать предлагаемому здесь плану (составленному Я.К.).
В этот день:
Чтение из Евангелий: от Марка, глл. 9-10.
Чтение из Деяний, Посланий или Откровения: 3 Иоанна.
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков, священник ICQ # 112678438
(запасной адрес: alrpol0@gmail.com)
---------------------------------------------
*Чтите святость Господа Воинств, / Его бойтесь, Его страшитесь!
Он будет Святыней - и камнем преткновенья,
камнем, о который споткнутся оба израильских царства.
Будет Он сетью, ловушкой для жителей Иерусалима!
И многие споткнутся, / упадут и разобьются,
попадутся, пойманы будут. ...
*Я буду надеяться на Господа,
хотя Он лицо Своё скрыл от сынов Иакова.
На Господа я буду уповать!
Вот я и дети, которых дал мне Господь.
Мы - знаки и знамения Израилю
от Господа Воинств, обитающего на горе Сион.
*Вам скажут: "Обратитесь за советом к духам, к умершим, -
к тем, кто шепчет и бормочет.
Ведь всякий народ вопрошает своих богов -
ради живых просит у мёртвых наставления и свидетельства".
Вам непременно так скажут. Но в таких словах нет силы.
*...Будут они скитаться, терзаемые отчаяньем и голодом.
Голодные, в ярости, проклянут они царя и Бога.
Ввысь посмотрят они, / землю взглядом окинут -
всюду горе и мрак, гнетущая тьма.
В темноту изгнаны они!
*Но не будет для угнетенных тьмы!.
*...
Народ, обитающий во тьме, увидел великий свет -
свет воссиял для тех, / кто живёт в стране мрака.
Ты дал им великую радость, / даровал большое веселье:
веселятся они пред Тобою,
словно урожай собирают, / радуются, будто делят добычу!
Тяжёлое ярмо, / бремя, что на плечи им давило, / палку надсмотрщика -
всё это Ты сломал, как в день победы над Мидьяном!
И сапоги, топавшие громко, / и одежды, запачканные кровью,
будут преданы пламени, / отданы в пищу огню.
Ибо у нас родился младенец, / мальчик дарован нам!
На его плечи возложена власть,
и имя дано ему:
Готовящий Чудеса, / Могучий Бог,
Вечный Отец, / Владыка Благоденствия.
Крепкой власти его и благоденствию не будит конца:
он утвердит и упрочит престол и царство Давида
справедливостью и праведностью, отныне - и вовеки.
Ярость Господа Воинств сделает так!*
(Ис.8:13-15,17-22;9:2-7, нов.пер. РБО, 2004г., А.Графов)
* * *
*Не Премудрость ли это зовет, не ее ли разумный голос слышен?
На вершине холма над дорогой, на перепутье она сто`ит;
у ворот городских взывает, при входе в город восклицает:
- Вас, люди, зову я, мой призыв - к сынам человеческим!
Простаки, научитесь проницательности, глупцы, наберитесь ума!
Слушайте мою возвышенную речь, ибо правда у меня на устах,
истину вещает мой язык, и мерзко устам моим зло.
Праведны все мои речи, ни лукавства в них, ни обмана;
все они для разумного открыты, доступны для ищущих знания.
Цените мое наставление выше серебра,
знание - выше червонного золота.
Ибо мудрость - прекрасней самоцветов,
ничто желанное с ней не сравнится.
Я - Премудрость, и со мною проницательность,
знание и прозорливость я обрела.
Страх ГОСПОДЕНЬ - это ненависть ко злу.
Гордость и заносчивость, путь зла и лживые уста я ненавижу.
У меня - совет, у меня - успех, я - разум, и со мною сила.
Мною царствуют цари / и властители устанавливают справедливость,
мною вершат правление вожди, князья и все судьи земли.
Кто любит меня, того и я люблю, и кто ищет меня - найдет.
Богатство и слава - со мною, / нескончаемое процветание и правда.
Лучше золота червонного мои плоды, я ценнее чистого серебра.
Я ступаю по пути праведности, по стезям справедливости,
чтобы любящих меня наградить достойно
и сокровищницы их наполнить.*
(Пр.8:1-21, нов.пер., РБО, 2000г.)
* * *
"Бог наш на небе и на земле творит всё, что хочет".
|
|||||
|
|||||
|
|
|||||
|
другая моя рассылка:
"ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: доступно о христианстве" |
В последнем выпуске: |
||||