|
Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!(1Кор.1:3)
* 18 июля ст.ст., сб (9-я седмица по Пятидесятнице); литургические чтения: Рим.14:6-9; Мф.15:32-39. > Церковь ожидает "воскресения мертвых и жизни будущего века". Этот > мир тления и смерти завершат однажды свой жизненный цикл > не для того, чтобы погрузиться во мрак изначального небытия, > но чтобы явиться "в ином образе", чтобы воскресшая плоть Христова > предстала в своем универсальном, космическом масштабе и мир открылся > бы как плоть Бога, "да будет Бог всё во всём" (lKop.l5.28). > Речь идет о "восьмом дне" творения: в противоположность "неделе, > погруженной в поток времени", день восьмой "напоминает об образе > бытия, внеположном природе и времени"{Максим Исповедник ...}. > На смену времени, образованному последовательностью преходящих > мгновений, придет иное время - время всеохватного единения в любви, > совершающееся в бесконечном динамичном преображении "от славы > в славу" (2Кор.З,18). Как бы мы ни пытались сейчас описать > эту будущую славу, слова наши останутся лишь бледным намеком > на эту реальность, ибо "теперь мы видим как бы сквозь тусклое > стекло, гадательно, тогда же <увидим> лицом к лицу" (lKop.13,12). > Именно в пространстве "восьмого дня" проявляется реальность > Воскресения, единения Бога со "вселенским Адамом" - со всеми людьми > без исключения. Но и тогда это единение, уничтожающее естественную > дистанцию между Богом и человеком, ни в коем случае не нарушит > свободы человеческой личности. Так, по словам святого Максима, > соединение с Богом явится для "достойных" (то есть для принимающих > любовь Бога) "божественной и непостижимой радостью", в то время как > для "недостойных" (отвергающих возможность любви) оно обернется > "невыразимым мучением"{}. Там, в "пространстве восьмого дня", > не будет иного жизненного качества, кроме любви судящей и любви > оправданной. > В лоне Церкви нам дано заранее отведать хлеба "восьмого дня", > закваска для которого ставится в день сегодняшний. Тело Церкви - > не что иное, как "начаток" и "залог" будущей славы; здесь > мы приобщаемся к жизнетворной пище, преобразуя (в Евхаристии, > аскезе, богослужении) индивидуальное выживание в общение любви. > Мы существуем благодаря имени, дарованному нам Церковью, - имени, > являющему нашу личную ипостась и привлекающему любовь святых, > Богоматери, Христа. Не отделяя ныне живущих от усопших, мы совместно > приносим наше благодарение ("Евхаристию") Господу, ибо на Его любви > основано наше бытие. Не только в день всеобщего воскресения мертвых, > но и сейчас любовь Божия есть источник существования и жизни всех > людей, живых и умерших: "Ибо никто из нас не живет для себя и никто > не умирает для себя, а живем ли - для Господа живем, умираем ли - > для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда > Господни" (Рим.14,7-8). Каким образом существует, несмотря > на тварность природы, личная ипостась умерших, пока не наступит > день воскресения мертвых? Почему человеческая ипостась не погибла > до воплощения Христа и Его нисхождения во ад? Как проявляется > личностная свобода после исчезновения биологической > индивидуальности? Ответ на все эти вопросы следует искать > не в логических построениях, неспособных преодолеть рамки нашего > повседневного опыта, но в опыте доверия к Богу и самоотдаче > Божественной любви. Наш индивидуальный разум контролирует > индивидуальный доступ к жизни, понятой как индивидуальный способ > существования. Вера в Бога предполагает изменение образа бытия, > и потому язык веры не имеет ничего общего с индивидуализмом > в познании, с интеллектуальной самодостаточностью отдельного > человека. Язык веры есть язык хвалы, возносимой в честь любви > Божией, язык, призывающий Божественное милосердие. "Безумная" любовь > Божия конституирует нашу личностную ипостась и никогда не оставляет > ее в одиночестве небытия. Вне признания и приятия этой любви смерть > представляет собой чудовищную и необъяснимую бессмыслицу; > для верующих, напротив, она есть высший, последний порыв доверия > и самоотдачи Богу, "называющему несуществующее, как существующее" > (Рим. 4,17). [ Хр`истос Яннарас. ВЕРА ЦЕРКВИ. (гл. ИИСУС ХРИСТОС / "День восьмой") www.krotov.info/libr_min/ya/yannar2.html ] +++ Свящ. Александр Мень: открытость христианства; внешнее и внутренее с. Христ.Просвещ./rasylka/002/169.htm#0 +++ иг. Евмений (Перистый): уважение к ценностям других. главное - мотив поступка с. Христ.Просвещ./rasylka/003/523.htm#0 -- Желаю всяческих успехов! редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru Александр Поляков My ICQ # 112678438 --------------------------------------------- *Человека, вера которого слаба, принимайте к себе, но не вступайте с ним в споры о его взглядах. Скажем, один верит, что можно есть всё, а другой, у кого вера слаба, ест одни овощи. Тот, кто ест, пусть не презирает того, кто не ест. Тот, кто не ест, пусть не осуждает того, кто ест. Ведь Бог его принял! Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу?! Его господин сам решит, сто`ит тот или упал. Но он всё же будет стоять, потому что Господь властен поднять его! Один считает, что какой-то день важнее остальных дней. Для другого все дни равны. Пусть каждый поступает по своему разумению. Тот, кто особо чтит какой-то день, делает это в честь Господа, и тот, кто ест, ест в честь Господа, потому что благодарит Бога за пищу. И тот, кто не ест, в честь Господа не ест – он тоже благодарит Бога. Ведь никто из нас не живет только для себя, и никто не умирает для себя. Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу. Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми. Что же ты осуждаешь своего брата? А ты? Что ты презираешь своего брата? Все мы предстанем перед судом Божьим. ... Каждый из нас сам о себе даст отчет Богу. Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех. Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым. Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже не живешь по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос. Итак, пусть то, что вы считаете добрым для себя, не вызывает дурных толков. Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух. И если человек так служит Христу, он угоден Богу и почитаем людьми.* (Рим.14:1-10,12-18) * * * "Много замыслов в человеческом сердце, * но исполнится то, что решил Господь". (Пр.19:21) |
|||
|
|