Автор:
игумен Евмений (Перистый)
Опубликовано: ДУХОВНОСТЬ
КАК ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.
reshma.nov.ru/book/duh.zip;
krotov.info/library/e/evmeniy/otvetst.html.
> Личные качества священника, помогающие
окормляемому обрести ответственность
> <...> научить человека ответственности —
одна из задач пастыря. Но как практически можно вылечить человека
от безответственности или увеличить меру его ответственности?
Как создать отношения, которые человек может использовать для обретения
ответственного отношения к собственной жизни? Бесполезен любой
подход, опирающийся исключительно на передачу теоретических знаний,
того, что является предметом обучения. Обучить ответственности
теоретически нельзя. Такие знания могут оказаться бесплодными и ничего
не меняющими. Самое большое, что они могут дать —
это какое-то временное понимание: "Вот, вроде бы я понял
то, что батюшка мне рассказал", которое вскоре
исчезнет и человек опять опустится на дно собственной безответственности.
> Не менее непродуктивным видится жесткий подход: психологическое
давление, запугивание, строгие рамки контроля, унижение под видом
"смирения", подавление индивидуальности в подчиненном
человеке, уничтожение личностного ядра и создание ощущения полной
зависимости от руководителя или наставника, ведущего к полной
неспособности принимать самостоятельные решения.[1]
> На самом деле изменение происходит через опыт, во взаимоотношениях
с пастырем, если, конечно, он сам живет ответственно. Если священник
сможет создать определенный тип отношений с другим человеком,
он обнаружит в себе способность использовать эти отношения
для развития собственной ответственности и для личностного
роста, и это вызовет определенные изменения. Суть такого подхода
в том, что чём в большей мере пастырь искренен в отношениях
с духовным чадом, тем более это помогает ему в личностном
росте. Это значит, что священнику нужно научиться не только внешне,
но и в глубине своего собственного сердца желать позитивных
изменений в жизни и душевном устроении своего духовного
чада.
> Искренность в отношениях с духовным чадом включает
в себя принятие человека таким, каков он есть, т.е. безоценочность.
Отношения пастыря к духовному чаду могут быть только правдивые.
Это очень важно. Только при создании реально значимых отношений другой
человек может обрести полноту ответственности за себя и за свою
жизнь в глубинах собственного "я".
> И чем в большей мере пастырь принимает
другого человека, чем больше пасомый ему по-человечески приятен и дорог,
тем более он способен создать такие отношения, которые могут быть
использованы чадом для принятия и осознания ответственности и для
личностного роста.
> <...> Принятие подразумевает <..> теплое расположение
к человеку, как к имеющему безусловную личностную ценность.
Ведь ценность человека не зависит ни от его нынешнего состояния,
ни от проявлений его греховной природы, ни от его сегодняшнего
поведения. Ценна личность сама по себе, поскольку несет в себе
нетленную печать образа Божия.
> Принятие означает, что конкретный обратившийся за помощью
человек должен быть возлюблен пастырем, уважаем пастырем как личность,
принят им как близкий, как родной. Только в случае, если духовник
принимает и уважает весь спектр внутренних переживаний человека
в данный момент, независимо от того, положительны эти переживания
или отрицательны, противоречат личным представлениям и ценностям
пастыря или нет, возможно совместное движение в сторону осознания
и принятия ответственности, потому что есть фундамент: теплота
и безопасность в отношениях и защищенность, проистекающая
от любви и уважения.
> Таким образом возникают так называемые помогающие отношения.
Держатся, сохраняются они настолько, насколько у пастыря
теплится внутреннее постоянное желание понимать человека. Только тогда,
когда духовник понимает чувства и мысли, которые для "оценивающего"
и "судящего" священника возможно покажутся такими "ужасными",
такими "глупыми", сентиментальными или какими-то "истеричными",
только тогда, когда он понимает их так, как понимает сам пасомый,
и принимает их так же, пришедший человек чувствует в себе
свободу исследовать все глубоко скрытые и укромные уголки своего
внутреннего опыта.
> Свобода — необходимое условие любых взаимоотношений.
В данном контексте под ней подразумевается свобода совместной
духовной работы по исследованию себя на уровне сознательного
и неосознаваемого, в определяемом самим человеком темпе.
Имея поддержку в понимающем ближнем, которым становится пастырь,
человек может ополчиться против своих негативных греховных страстей
с твердой уверенностью, что в случае, когда произойдет
встреча с чем-то тяжелым и непереносимым в себе, у него
есть на кого опереться.
> Помогающие отношения формируют как бы прозрачность со стороны
пастыря, при которой видны реальные чувства священника. Ни в коем
случае недопустимо прикрывать внешним фасадом симпатично улыбающегося
батюшки нежелание или усталость от общения. Лучше сразу признаться
в своей усталости. А еще лучше — попросить у Бога
душевных сил, собраться, и искренне отдать всего себя без остатка
пришедшему человеку. Ведь вполне возможно, что если он не получит
сейчас того импульса понимания, за которым обратился сейчас, он больше
никогда не придет с той же мерой решимости и надежды.
> Когда такие отношения наступят, собеседник непременно их
почувствует. Безусловно принимающие отношения значимы не только в рассматриваемом
контексте, но и в любых иных человеческих отношениях. <Есть>
все основания предположить, что именно отношения безусловного принятия
другого, являются эффективной и плодотворной средой для формирования
ответственной личности.
> Если родитель при общении с ребенком создаст подобный
душевный климат, ребенок вырастет более самоуправляемой, ответственной,
адаптированной к трудностям и зрелой личностью. В той
степени, в которой учитель сумеет создать подобную атмосферу,
ученик станет более самообучающимся, творческим, дисциплинированным,
менее беспокойным <...>. Если управляющий или руководитель
создаст такой климат в организации, его подчиненные станут более
ответственными, творческими, более способными справляться с новыми
проблемами, с ними будет легче сотрудничать.
> Итак, <...> если священник сможет создать отношения,
характеризующиеся искренностью и прозрачностью его истинных чувств,
теплым принятием и верой в пришедшего к нему человека,
созданного по образу и подобию Божию, человека, который потенциально
способен достичь духовных вершин, если пастырь при этом
потрудится над своей душой, постаравшись понять, что же
в ней мешает безусловному принятию другого, если сам духовник
освободит свое сердце от самоуверенной гордыни для того,
чтобы принять духовное чадо во всей его естественности, возлюбить
его, то он со временем сформируется как более целостная личность,
способная жить ответственно с пользой для других и в радость
другим, более самоуправляемым и более твердым в достижении
избранных жизненных целей, прежде всего в духовной жизни. Такой
человек будет лучше понимать и принимать других людей, будет
способен успешно и спокойно справляться со своими жизненными
проблемами и в конце концов научится за всё происходящее
в жизни брать на себя ответственность.
> Всё вышесказанное справедливо и независимо от того,
имеются в виду отношения пастыря и духовного чада, или отношения
учителя и ученика, родителей и детей, оно распространяется
на все человеческие отношения.