Любовь, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа! (1Тим.1:2)

* 23 декабря ст.ст., пн -
Иак.2:14-26^#; Мк.10:46-52^# *
{Седм. 30-я по Пятидесятнице, ряд. чт-я 32-й седм.; предпразднство Рождества}

> Принося   на  алтарь  жертвы,   древний   человек   зачастую   искал
> не  подлинного   единения   с  Творцом,    а   только   Его   даров.
> Однако   библейские   пророки   решительно  изобличали  эти  попытки
> "задобрить"   Небо  в  утилитарных  целях.  Жертвоприношения  убийцы
> равносильны  кощунству,  учили  они. "О человек! - читаем мы в книге
> пророка  Михея.  -  Сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя
> Господь:    действовать   справедливо,    любить   дела   милосердия
> и  смиренномудренно  ходить  пред  Богом  твоим". Пророки заповедали
> любить Создателя всем сердцем и ближнего, как самого себя.

> Эти  фундаментальные основы этики освящены, закреплены  и  углублены
> в  Евангелии.   В  сфере   нравственной   оно  продолжает  пророков,
> хотя  многие из широко признанных в древности этических норм Христос
> отклонил.  В  частности,  это  касается  клятвы  и  долга "священной
> мести".

> Юридическому  правилу справедливости "око за око" Он противопоставил
> умение  прощать   (шекспировский Гамлет об этом либо не знал,   либо
> не  помнил).  Свою  заповедь  о высшей самоотверженной любви Христос
> называет  "новой". Его завет "отвергни себя" направлен против самого
> средоточия греха - эгоцентризма.

> Следование  Христу  формирует  дух,  открытый небесному Отцу, людям,
> всей твари.   Ведь и природа создана  Творцом,    а   следовательно,
> ее  дети  -  наши  младшие  братья  и  сестры, как любил их называть
> Франциск Ассизский.

> Пусть   человек   вознесен   над  миром,  ему  при  этом  заповедано
> "возделывать и хранить" Божие создание. Ему важно помнить, что плоть
> его образована из "праха земного", что только печать Вечности делает
> его  венцом  творения.  Не  только  в себе, но и в красоте Вселенной
> человек  может  увидеть  отблеск Творца.  Если перевести  эту  мысль
> на  язык  поэзии,  то,  пожалуй,  лучше всего она выражена в строках
> Николая Гумилева:

>       Есть Бог, есть мир, они живут вовек,
>       а жизнь людей мгновенна и убога.
>       Но всё в себе вмещает человек,
>       который любит мир и верит в Бога.

> В  христианстве  вера  и этика нераздельны. "Вера без дел мертва", -
> говорил  апостол  Иаков.  Люди,  по  известному сравнению сирийского
> подвижника аввы Дорофея,  подобны радиусам:  чем ближе они к центру,
> к Богу, тем ближе друг к другу.

> Однако   <...>   на  протяжении  истории  люди,  формально  принимая
> христианство,    нередко    искажали    его    нравственный   смысл.
> Они  превращали  Весть  о  любви  в  орудие  социального и духовного
> подавления.  Эту тенденцию Достоевский олицетворил в образе Великого
> Инквизитора.   Значение  этого  образа  выходит  далеко  за  пределы
> трагической   измены  Евангелию  внутри  церковной  ограды.  Великий
> Инквизитор  имеет  множество  перевоплощений. Меняются лишь эмблемы:
> кресты, звезды, погоны, но суть остается той же.

> Инквизитор вознамерился "исправить" Христа и утвердить жизнь на иных
> принципах.   Он  не даром напомнил  об искушении  Христа  в пустыне,
> где  Богочеловек  отверг  путь  Сатаны,  путь  рабства.  Великий  же
> Инквизитор  считал,  что  прав  был  Сатана,  что  благо  для  людей
> достигается лишь через ложь, корысть, порабощение.

[ Александр Мень. ПОЗНАНИЕ ДОБРА И ЗЛА  
(в кн. ТРУДНЫЙ ПУТЬ К ДИАЛОГУ)  
www.krotov.info/library/13_m/myen/03/trud_08.html  ]

-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф.20:29-34; Лк.18:35-43;
эпизод N124 по "Брюссельскому согласованию"

  ~~~~~~~~~~~
  См. также:
           Впервые в интернете проп. митр. Антония Блума
             О ВЕРЕ (ПО ПОВОДУ РОДОСЛОВНОЙ ХРИСТА)
                www.mitras.ru/archive/040104.htm
  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~