|
Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!(1Кор.1:3)
* 5 августа ст.ст., ср (12-я седмица по Пятидесятнице);
{Предпразднство Преображения Господня}
литургические чтения: за ср: 2Кор.6:11-16; Мк.1:23-28;
за чт: 2Кор.7:1-10; Мк.1:29-35.
23 В это время в синагогу вошел человек, одержимый нечистым духом.
Он закричал:
24 - Что тебе надо от нас, Иисус Назарянин? Ты пришел нас погубить?
Я знаю, кто Ты! Ты - Святой посланец Божий.
25 Но Иисус приказал ему:
- Замолчи и выйди из него!
26 Нечистый дух сотряс человека и с громким воплем вышел.
27 Все ужаснулись и стали спрашивать друг друга:
- Что это значит? Какое-то совсем новое учение...
И власть у Него такая,
что духам приказывает и те Ему подчиняются.
28 И тотчас молва о Нём разнеслась по всей галилейской земле.
(Мк.1:23-28 в переводе В.Н.Кузнецовой)
> Мк.1,24: Оставь! Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел
> погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты: Святый Божий.
> Человек оказывается меж двух вечных огней. Бес боится, что "Святой
> Божий" его погубит. На греческом "погубит" - того же корня,
> что и "Аполлон", только незадача: Иисус не Аполлон. Аполлона можно
> назвать "Солнце", Иисуса - разве что "Солнце правды", чтобы смягчить
> величественный титул. Но на русском уж лучше "Солнышко". Бес этого
> не понимает и боится, что Иисус его "погубит". При этом бес понимает
> (и читатель думает, что понимает): "убить" беса нельзя, нельзя его
> истребить - он же дух, он же бессмертный. Поэтому его можно
> "изгнать", "связать", но где-то он всё равно останется. Где
> и в каком объеме, понять трудно, но в саму неуничтожимость зла
> верится легко. Труднее понять и поверить, что Иисус не "губит" беса,
> потому что не губит никого, что Иисус не Аполлон, не испепеляющее
> Солнце, потому что Иисус пришел спасти погибающее. Бессмертный
> не несет смерти. В этом главная тайна Апокалипсиса: победа над злом
> не истребляет зла, не уничтожает "места" для него, это не то,
> что склонны считать победой люди - когда от побежденного города
> не остается и следа. Впрочем, нам не нужно стыдиться
> своего непонимания и уж тем более не ст`оит притворяться
> понимающими: можно быть богословами, но нельзя быть злословами,
> нельзя словами описывать и описать бесовщину. Когда бес говорит:
> "Знаю Тебя, Святой Божий", он лжет, как всегда. Тем более,
> в оригинале это звучит как "Я прекрасно Тебя знаю". Знал бы -
> вернулся бы, расплакался бы, воспарил бы. Ничего-то бес не знает,
> поэтому и говорит "Святой Божий", где надо было бы сказать
> куда сильнее. Он знает опасность от Бога, но не знает безопасности
> в Боге. Он называет Иисусе всего лишь "святым Божиим" (впрочем,
> для евангелиста это выражение безусловно означает признание Иисуса
> Мессией).
> Бесы обращаются к Иисусу словно император к народу: "Мы", "не трожь
> нас". Кроме императоров, таким же неумением говорить лично от себя
> отличаются все, кто вещает от имени народа, сословия, поколения.
> "Мы, русская нация..." "Мы, русские патриоты <ы...>..."
> "Мы, нормальные люди..."...
> (2.4.2002)
* * *
> В некоторых рукописях, видимо, было исправлено (): все глаголы
> поставлены во множественное число. А то в одной фразе "знаю"
> и "нас". Логичнее "погубить меня - знаю Тебя" или "погубить нас -
> знаем Тебя". Но в том-то и проблема, что человек способен не просто
> на раздвоение личности, а на раздвоение мигающее, не просто на грех,
> а на грех с прерыванием. Это и хорошо, ведь только этими интервалами
> между грехом люди и живы. Плохо то, что существование интервалов
> позволяет чувствовать себя здоровым. Подлец не бывает подлецом
> 24 часа в сутки. Предатель всегда может предъявить массу случаев,
> когда он был верным псом. Лакей в свободное от лакейства время
> перемывает барину косточки так, что вполне может считать
> оппозиционной элитой, исподволь разрушающей крепостную зависимость.
> Потому что в человеке всегда есть "мы", безлично-греховное,
> объединяющее его со злом Адама и со злом доадамовым, есть и "я",
> не менее, а даже более враждебное личности, не "безличное", а именно
> антиличное. Но есть в человеке и святое "мы", обнаруживающееся
> во время земной жизни прежде всего в ответственности друг за друга -
> не агрессивной ответственности ханжества, а в покаянии. Есть
> в человеке и святое "я", способное сказать: "Знаю Тебя",
> ибо подлинно встретить Бога может лишь "я", а не "мы", человек,
> а не "русские".
> (13.8.2003)
* * *
> Иисус обращается с бесом как с бурей, говорит одинаково "замолчи"
> (Мк.1,25 и Мк.4,39). <...> В этом рассказе всё время путаются
> глаголы - что относится к бесноватому, а что - к бесу. Путается
> и само ощущение зла: то кажется, что оно внутри, бьет в человека
> словно цыпленок в скорлупу (и тогда это именно "изгнание беса"),
> а то - что бес снаружи, но схватил человека. Тогда заклинают беса
> "отпустить", а не "выйти" - собственно, слово "одержимый"
> подразумевает именно ощущение, что кто-то снаружи "держит".
> Наверное, и в состоянии беснования возможен свой оптимизм и свой
> пессимизм - конечно, если человек переживает зло как нечто
> внутреннее, это тяжелее, чем видеть зло как нечто внешнее.
> Материалист веселее аскета, ведь он верит, что достаточно устранить
> внешнее зло, и жизнь наладится. Только и самый неприятный вариант:
> правы и люди, по-марксистки одержимые идеей внешности зла, и люди,
> одержимые идеей внутренности зла. Человек зажат между внешним
> и внутренним хаосом как тонюсенький кусок сыра, и плавится, и шипит,
> и обугливается. К счастью, исцеление возможно, более того,
> бесноватых всегда меньшинство, и главные проблемы - после того,
> как устранена "среда". В этом неправда того аскетизма, который
> убеждает человека, что внутреннего зла хватит, чтобы до гроба себя
> изводить покаянием. Борьба со злом может быть худшим злом не только
> у материалистов, но и у идеалистов, у верующих - это та судорога,
> с которой человек освобождается от греха, но судорогу эту
> растягивают на всю жизнь. И вот уже беса нет, греха нет, болезни
> нет, бури нет, а человек всё ломается и ломается перед Христом,
> вместо того, чтобы встать, отряхнуться и идти, куда Бог пошлет.
> (26.8.2003)
[ Свящ. Яков Кротов. К ЕВАНГЕЛИЮ
www.krotov.info/yakov/4_faith_moi/ev_lk/lk_04_34.html &
www.krotov.info/yakov/4_faith_moi/ev_lk/lk_04_35.html ]
+++ Жан Даниэлу: жизнь в Боге, обитание Бога в верующем
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/541.htm#0
+++ прп. Иоанн Кассиан Римлянин: Печаль
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/542.htm#0
+++ Яков Кротов: "Болейте на здоровье
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/650.htm#0
( www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/04_23.htm)
+++ прп. Исаак Сирин, Оливье Клеман: сострадание всякой твари
с. Христ.Просвещ./rasylka/002/188.htm#0
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Не впрягайтесь в одну повозку с неверными!
Что связывает праведность с грехом? Что общего у света с тьмой?
Может ли быть согласие у Христа с Велиаром?
Или единство у верующего с неверующими?
Что общего у храма Бога с идолами?
А мы - храм живого Бога. Потому что так сказал Бог:
"Я поселюсь у них, Я буду с ними жить,
Я стану Богом их,
они - Моим народом".* (2Кор.6:11-16)
|
|||
|
|