|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)
* 6 апреля ст.ст., вт 6-й седмицы Великого поста.
{Память свт. Мефодия, архиеп. Моравского, +885}
церковные чтения (паремии):
# Ис.49:6-9 [Пророчество о Мессии,
через которого Бог возратит остатки Израиля
и которого Он соделает светом всех народов:
к Нему, уничиженному и презираемому всеми, придут
поклониться правители земли; Господь соделает Его
заветом для народов, чтобы дать узникам свободу;
они не будут терпеть голода и зноя,
ибо Бог, милующий их, утешит их.]v
# Быт.31:3-16 [Бог повелевает Иакову возвратиться на родину,
в землю своих предков; Иаков сообщает своим женам
Рахили и Лии об этом повелении; жены советуют Иакову
исполнить повеление.]
# Притч.21:3-21 [Соблюдение правды угодно Богу;
прилежание сопровождается достатком; надменность -
грех, сокровища, приобретенные ложью ведут к смерти
(3-6). За неправды нечестивые подвергаются гибели;
лучше жить под открытым небом, чем в разукрашеном
доме с неправдой (7-10). Кто не будет внимать воплю
бедного о помощи, тот и сам не будет никем услышан
во время нужды (13-21).]
> Св. Иоанн Кассиан приводит интересный ответ аввы Серена на вопрос:
> 'Почему одержимые злыми духами отлучаются от причащения Господня?' -
> 'Если мы будем иметь такое мнение, веру, что всё производится
> Господом и всё делается для пользы душ, то не только нисколько
> не будем презирать их, но еще будем непрестанно молиться о них, как
> о своих членах, и станем сострадать им всем сердцем, с полным
> расположением. Ибо когда страдает один член, то страдают с ним и все
> члены. Должны знать, что без них, как своих членов, мы не можем
> вполне усовершенствоваться... А святое Причастие нашими старцами,
> помним, не запрещалось им, напротив, они думали, что, если бы
> возможно было, даже ежедневно надобно преподавать им его... Будучи
> принято человеком, оно, как пламя пожигающее, прогоняет того духа,
> который в его членах заседает или скрывается... Ибо враг больше
> и больше будет нападать на одержимого им, когда увидит, что
> он отлучается от небесного врачевства, и тем злее и чаще будет
> мучить, чем дольше он будет уклоняться от духовного врачевства' {}.
> Интересные суждения о спасительном значении причащения именно
> для грешников мы находим у препп. Варсануфия и Иоанна в 'Ответах
> на вопрошания учеников'. 'Не воспрещай себе приступать, осуждая
> себя, как грешного, но признавай, что грешник, приступающий
> к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим
> приступавших к Нему с верой и слышавших оный Божественный голос:
> "Отпускаются тебе грехи твои многие". Если бы приступавший к Нему
> был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник
> и должник, то и получил прощение грехов. Послушай Самого Господа,
> Который говорит: "Я пришел призвать не праведников, а грешников
> к покаянию" - и еще: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные".
> Итак, признавай себя грешным и больным и приступи к могущему спасти
> погибшего' (ответ 460) {Преподобных отцов Варсануфия Великого
> и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания
> учеников ...}.
> 'Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие
> милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств
> Сам Господь, сказавший: "Я пришел призвать не праведников,
> но грешников к покаянию" - и еще: "Не здоровые имеют нужду во враче,
> но больные..." И никто не должен признавать себя достойным
> причащения, а говорить: Я недостоин, но верую, что освящаюсь
> причащением, и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим
> Иисусом Христом' (ответ 461) {}.
> Спустя 400 лет после Златоуста и Иоанна Кассиана (+435) св. Феодор
> Студит писал: 'В воскресенье еще бывают приступающие к таинствам,
> когда же литургия бывает в другой день, никто не подходит. Даже
> в монастыре каждый день, бывало, причащались желающие, а ныне очень
> редко это бывает, и даже совсем не встретишь этого нигде' {}. Причин
> к изменению отношения христиан к Евхаристии было несколько.
> Наступление для христиан спокойной жизни после более чем
> двухсотлетнего гонения на них притупило ту бдительность, которая
> заставляла их постоянно думать о мучениях и смерти. Союз Церкви
> с государством в известной мере содействовал организации церковной
> жизни в общегосударственном масштабе, но вместе с этой организацией
> устанавливалось внешнее благочестие. В IV веке Евхаристия,
> как правило, совершалась в воскресные дни и в дни малочисленных
> в то время праздников, иногда еще в субботы. В Кесарийской Церкви
> при св. Василии Великом Евхаристию совершали четыре раза в неделю:
> в воскресенье, среду, пятницу и субботу, а также в дни памяти
> святых. Из слов св. Иоанна Златоуста: 'Разве мы не приносим жертву
> каждый день?' можно сделать вывод, что в Константинополе в его время
> Евхаристия совершалась если не ежедневно, то несколько раз в неделю.
> Если участие в Евхаристии всей церковной общины один раз в неделю
> во время Иустина Мученика, Иринея Лионского и Киприана Карфагенского
> было делом вполне возможным, то такое же полночисленное
> евхаристическое собрание три, четыре и более раз в неделю и в их
> время едва ли было возможным. Во время же Василия Великого и Иоанна
> Златоуста это тем более было затруднительным уже по одной причине
> увеличения численности членов церковной общины. Во время св. Иоанна
> Златоуста в Константинополе насчитывалось около 100 тысяч населения
> {Св. Иоанн Златоуст. Гомилия на Матфея 85-я ...}. Трудно себе
> представить всё это население, в большинстве своем православное,
> участвующим в Евхаристии хотя бы только в воскресный день, и как
> можно было в этих условиях установить тех, кто, согласно 9-му
> Апостольскому правилу и 2-му правилу Антиохийского собора, подлежал
> отлучению за уклонение от причащения Святых Тайн, даже при наличии
> в столице многих церквей {}. Профессор-протоиерей Н. Афанасьев
> указывает еще ряд обстоятельств, которые в дальнейшем еще более
> усложняли проблему участия народа в Евхаристии, причем все эти
> обстоятельства, как это ни кажется парадоксальным, вызывались
> соображениями благочестия. Таким обстоятельством было введение
> в монастырях ежедневного совершения Евхаристии, что не было
> тождественным ежедневному келейному причащению пустынников,
> о котором пишет св. Василий Великий (см. выше). У благочестивых
> монахов ежедневное совершение Евхаристии вызывало сомнение
> в возможности ежедневного причащения и представление, что это могут
> позволять себе 'только святые, непорочные', о чем пишет св. Иоанн
> Кассиан, в глазах же нерадивых литургия становилась одной из рядовых
> служб суточного богослужебного круга. Вторым таким обстоятельством
> была установившаяся к концу VI века практика тайного чтения
> евхаристических молитв. Эта практика вводилась из соображений
> поднятия благочестия как disciplina arcani, но трагедия заключалась
> в том, что применявшееся в древности в отношении оглашенных стали
> применять к верным. В результате на долю последних оставалось
> слышание отдельных фраз, 'вырванных' из контекста анафоры и потому
> далеко не для всех понятных, что не могло не отразиться
> на сознательном участии народа в Евхаристии. И, наконец, иконостас,
> отделивший алтарь от храма, скрыл от взоров народа видимую сторону
> совершаемой Евхаристии. В результате всего этого 'Евхаристия, -
> говорит профессор-протоиерей Н. Афанасьев, - становится великой
> мистерией, но не в новозаветном смысле, а почти что
> в эллинистическом' {Прот. Н. Афанасьев. Трапеза Господня ...}.
> В связи с этим профессор-протоиерей Н. Афанасьев приводит
> слова апостола Павла: 'Я от Господа принял то, что и вам передал,
> что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и,
> возблагодарив, преломил и сказал' - и добавляет от себя: 'Но всё это
> оказалось закрытым от верных' {там же}. Парадокс между догматическим
> учением о Евхаристии и литургической практикой особенно ощущается
> в так называемых заупокойных литургиях, где Евхаристия становится
> молитвой за умерших, тогда как и по Священному Писанию и по учению
> отцов Церкви это прежде всего таинство для причащения Телом и Кровью
> Христовыми живых членов Церкви.
[ Николай Успенский. АНАФОРА
www.krotov.info/libr_min/u/uspen_n3.html ]
Чтения этого дня в синодальном переводе и на ц.-славянском:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050419/orth
Этот день в календаре РПЦ:
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Apr/19.htm
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*На свой взгляд человек всегда прав, / но ГОСПОДЬ испытывает сердца.
Поступающий праведно и справедливо
угодней ГОСПОДУ, чем приносящий жертвы. ...
Старания приводят человека к достатку, / а суета - лишь к нужде.
Кто добивается богатства ложью -
гонится за пустотой, стремится к смерти.
Злодеяния нечестивцев их же и погубят:
ведь они отказались поступать справедливо. ...
Кто при жалобных криках затыкает уши,
сам однажды завопит, но ему не ответят. ...
Кто сбился с пути разумения, / в царстве теней успокоится.
Кто любит веселье, не знает достатка,
кто любит вино да умащения - не разбогатеет. ...
Не переводятся у мудреца ценные запасы, / а глупец всё проедает.
Кто стремится к праведности и верности,
найдет и жизнь, и праведность, и почет.*
(Пр.21:2-3,5-7,13,16-17,20-21, новый перевод РБО)
* * *
*И теперь говорит Господь
(Тот, кто создал меня в утробе, чтобы я был рабом Ему,
чтобы вернул я к Нему Иакова
и собрался бы к Нему весь Израиль;
я славен в очах ГОСПОДА,
мой Бог стал моей силой) -
говорит Он: 'Сверх того, что ты - раб Мой,
что ты возродишь племена Иакова,
приведешь назад остаток Израиля, -
Я также сделаю тебя светом для всех народов,
чтобы спасенье, ниспосланное Мною, края земли достигло!'
*Так говорит Господь,
Искупитель Израиля, Святой Бог его, тому, кто позором покрыт,
кто в презрении у народов, рабу владык:
- Увидев тебя, цари будут вставать,
владыки будут падать ниц,
ради ГОСПОДА (верен Он!),
ради Святого Бога Израиля (Он тебя избрал!).
*Так говорит Господь:
- Я ответил тебе в пору Моего благоволенья,
в день спасенья помог Я тебе. Я тебя храню,
ты - Мой договор с народом:
ты возродишь землю,
раздашь запустевшие владенья,
скажешь узникам: 'Выходите!' -
скажешь сидящим во мраке: 'Покажитесь!'
*Вдоль дорог они пастбища себе найдут,
все голые холмы станут пажитями для них.*
(Ис.49:5-9, нов.пер. РБО 2004г., А.Графов)
|
||||
|
||||
|
|
||||