=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

Милость и мир да будут с вами полной мерой – через познание Бога
         и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

/см. начало в вып. #3685./

> В самой Библии, в Книге пророка Иезекииля, греховность Содома описывается следующим образом: «Вот в чём было беззаконие Содомы…: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим…» (Иез.16:49-50). В этих словах не содержится прямых упоминаний сексуальных грехов (если только не предполагать, что они скрываются под словом «мерзость», что, однако, неочевидно, поскольку это слово применяется в священных текстах в отношении очень многих нарушений древних предписаний). Грехи гордости, излишнего обогащения и отказа от сострадания к слабым звучат в словах, которые пророк произносит от лица Бога, прямым текстом, в то время как сексуальные грехи не называются своими именами.

> Еврейский историк I века нашей эры Иосиф Флавий причины приговора Бога Содому описывает так: «Возгордясь своим богатством и обилием имущества, содомитяне в это время стали относиться к людям свысока, а к Предвечному — нечестиво, видимо совершенно забыв о полученных от Него благодеяниях; равным образом они перестали быть гостеприимными и начали бесцеремонно обходиться со всеми людьми. Разгневавшись за это, Господь Бог <решил> наказать их за такую дерзость, разрушив их город…»^[10][8].

> Подчеркнутое выделение сексуальных грехов, в первую очередь — гомосексуальных актов, в толковании повествования о Содоме и Гоморре происходит в христианской святоотеческой традиции. При этом, однако, звучит и осуждение других грехов жителей городов. Например, толковая Библия А.П.Лопухина интерпретируя фразу «вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма» выделяет насилие, притеснение слабых сильными, кровопролитие и убийство^[11].

> Отцы Церкви также отмечали, что грехи жителей Содома усугублялись нанесением оскорбления гостям, к которым те хотели применить сексуальное насилие, в то время как к гостям полагалось относиться с уважением. В противоположность такому унизительному обращению ставятся праведный Авраам и его племянник Лот, которые оказывали почтительное гостеприимство странникам (принимали в дом, омывали ноги, кормили и т.п.).

> В частности, Лот был готов пожертвовать родными дочерями ради своих гостей. Толковая Библия Лопухина описывает это так: «Видя безуспешность своего увещания, Лот решается на крайнее средство; ради спасения чести своих гостей он готов пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных, дочерей. Блаженный Августин делает упрек Лоту за подобное предложение, но святой Иоанн Златоуст и большинство других толкователей видят в нём акт самопожертвования, или, по крайней мере, лучший выход из его крайне затруднительного положения; «из двух зол (поругание гостей, или лишение чести дочерей) он выбирает меньшее», как говорит святой Амвросий Медиоланский»^[11].

> В дальнейшем на протяжении многих столетий в христианстве сохранялось убеждение о том, что в число наиболее тяжелых грехов, из-за которых Бог осудил Содом и Гоморру, входят гомосексуальные отношения. В традиционной христианской интерпретации истории Содома и Гоморры гомосексуальные акты рассматривались как предельное проявление разврата жителей города, а его уничтожение объяснялось именно тем, что они безудержно предавались такому аморальному поведению^[12].

> В 1955 году (еще до депатологизации и декриминализации гомосексуальности) была издана книга британского теолога Деррика Шейвина Бейли (Bailey, Derrick Sherwin) «Гомосексуальность и западная христианская традиция» (Homosexuality and Western Christian Tradition). Считается, что эта книга прокладывала путь к выводам доклада Вульфендена (Wolfenden report, 1957), который способствовал смягчению отношения к гомосексуальности и ее декриминализации в Англии (Sexual Offences Act 1967). В этой книге, в частности, было предложено новое толкование библейского повествования.

> Рассматривая тексты Библии, Бейли подсчитал, что слово yadah на иврите, которое традиционно переводят словом «познать», в подавляющем большинстве случаев (933 из 943) имеет значение «узнать, чтобы получить знание», и лишь в 10 случаях этот глагол подразумевает сексуальные отношения. Бейли предположил, что жители Содома на самом деле не имели намерения совершать однополые акты с гостями Лота, но хотели только выяснить, кто они такие, чтобы решить, следует ли разрешить им находиться в городе. Для евреев принимать <чужаков> и странников считалось святым долгом, поэтому такое требование и его осуществление воспринимались грехом, — сделал вывод Бейли^[13].

> Эта интерпретация вызвала возражения не только сторонников традиционных трактовок, но и исследователей, предлагавших новые подходы, как, например, известный финский библеист Марти Ниссинен (Martti Nissinen)^[14], поскольку они считали, что глагол yadah на иврите в этом случае предполагал сексуальные акты. Аргументом в пользу этого служил тот факт, что Лот предложил своих дочерей вместо гостей и употребил выражение «не познавшие мужа», в котором тот же глагол yadah использовался явно в сексуальном значении^[13].

> Помимо вышесказанного, Бейли также обратил внимание, что, хотя в Библии присутствует много ссылок на Содом и Гоморру, ни в одном случае не содержится прямых указаний на однополые акты жителей этих городов^[13].

> Единственным спорным случаем является Послание апостола Иуды, 7 стих, где сказано о «блудодействовавших и ходивших за иною плотью». В традиционной интепретации «хождение за иною плотью» рассматривалось как совершение гомосексуальных актов. Однако, поскольку прямым текстом это не написано, существуют другие интерпретации, такие как секс с ангелами, зоофилия и даже каннибализм^[15].

> Бейли предложил не связывать грех Содома и Гоморры с гомосексуальностью. И хотя предположение, что жители Содома вообще не имели намерения совершать однополые акты, не получило большой поддержки богословов, на протяжении последующих десятилетий традиционные христианские интерпретации истории Содома и Гоморры были значительно оспорены. В пересмотренных интерпретациях многие исследователи считают, что Бог осудил сексуальное насилие жителей Содома, и эту историю нельзя применять в подтверждение осуждения однополых отношений по взаимному согласию^[12].

> Богословы, кроме того, учли, что Лот воспринимал изнасилование своих дочерей меньшим злом в сравнении с изнасилованием гостей, вошедших в его дом. Поэтому в пересмотренных интерпретациях история Содома и Гоморры — это в большей степени повествование об однополом насилии и отказе уважительно принять гостей, чем повествование о гомосексуальных отношениях как таковых^[12].

> К примеру, Марти Ниссинен отмечал: «Групповое изнасилование всегда было крайним средством унизить врагов и поставить их на место». «Изнасилование — гомосексуальное или гетеросексуальное — это предельный метод покороения и господства». Поведение жителей Содома, таким образом, представляло собой проявление враждебной агрессии к чужестранцам, а не чувственную любовь^[13][14].

> В настоящее время не только либеральные христиане придерживаются подобных трактовок. Но и среди консервативных христиан, которые не приемлют гомосексуальные практики, присутствует понимание, что история Содома в действительности говорит не о гомосексуальных отношениях самих по себе, а о развращенности людей, желавших совершить сексуальное насилие в отношении чужестранцев, которым следовало оказать гостеприимство^[12].

> К примеру, Ричард Хейз (Richard B. Hays), богослов не имеющий либеральных симпатий к гомосексуальности, признаёт, что история Содома «фактически иррелевантна к теме»: групповое изнасилование показывает порочность жителей города, но «в пассаже не содержится ничего имеющего отношение к суду Бога касательно морального характера гомосексуальных связей по взаимному согласию», — пишет он^[13][16].

---

> ^[8] What was the sin of Sodom? — A collection of classical Jewish texts. Compilation and commentary by Robert Kaiser With an additional note from Arthur Waskow.
> ^[10] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга I. Глава одиннадцатая, 1.
> ^[11] А. П. Лопухин. Толковая Библия Ветхого и Нового Заветов (1852—1904) (интерпретации Быт. 18 и 19 глав).
> ^[12] Jeffrey S. Siker. Homosexuality and Religion: An Encyclopedia, 65-66. — Greenwood Publishing Group, 2007. (pdf)
> ^[13] Buck, Erwin. Study on Homosexuality and the Church. Winnipeg: Evangelical Lutheran Church in Canada, 2001. (Study Two: From The Old Testament Sodom And Gibeah).
> ^[14] Martti Nissinen. Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective. — Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 1998.
> ^[15] About the biblical story of Sodom & Gomorrah: Genesis 19. Why did God destroy the city of Sodom & its people? — Ontario Consultants on Religious Tolerance.
> ^[16] Richard B. Hays. Awaiting the Redemption of Our Bodies: The Witness of Scripture Concerning Homosexuality (in Jeffrey S. Siker. Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, p. 5 — Westminster John Knox Press, 1994).