Тема выпуска: Иеремия и пророки его времени (1)

Этот выпуск двойной, и для того, чтобы было удобней читать его частями, текст разделен чертой на 2 примерно равные части.

ИЕРЕМИЯ И ПРОРОКИ ЕГО ВРЕМЕНИ

1. Реставрация язычества при Манассии (687–642 гг.)

Сын и наследник Езекии, целиком подчинившись влиянию Ассирии, ввел в Иудее языческие обычаи и начал преследовать пророков.

Об этом повествуется в 4 Цар.21.1-17.

Пс.93 возможно, был написан в это же время.

 

2. Воцарение Иосии (4 Цар 21.18-26)

Иосии (640—609) при его воцарении было всего восемь лет. Люди, правившие от его имени, в целом продолжали политику Манассии и Аммона. Но пророки вновь обрели голос. Выразителем религиозной оппозиции стал пророк Софония (евр. ЦЕФ`АНИЯ; память пророка Православная церковь празднует 3/16 декабря). То было время мировых переворотов, заката Ассирии и появления на исторической арене новых народов: персов, халдеев и скифов. В исторических бурях Софония усмотрел знамения грядущего Страшного Суда Господня. Проповедь пророка оказала влияние на молодого царя, который решительными мерами покончил с идолопоклонством и осуществил централизацию культа в Иерусалиме. В период реформы Иосии проповедовал пророк Иеремия, а о Софонии уже не упоминается. Вероятнее всего, он умер в начале преобразовательной деятельности Иосии (ок. 625 г.). Учение Софонии характеризуется следующими чертами: а) в событиях мировой истории проявляется воля Господня; б) грех мира неизбежно влечет за собой всеразрушающую бурю, подобную древнему потопу; в) после этой бури сохранятся только «бедные земли», как Софония называет людей истинного благочестия; г) по истечении дней возмездия Бог явится среди своих избранников и установит на земле вечное Царство радости и света.

 

3. Пророк Софония (Соф 1.2-18; 2.1-15; 3.8-17)

Пророк описывает День Суда Божия как всемирный потоп (1.2-3; ср. Быт 6.7.). Это означает, что весь мир теряет смысл и как бы возвращается к первозданному хаосу, когда человек, царь природы, оказывается недостойным своего призвания.

^1.4  И простру руку Мою на Иудею
и на всех жителей Иерусалима;
истреблю с места сего остатки Ваала,
имя жрецов со священниками,
⁵ и тех, которые на кровлях поклоняются
воинству небесному,
и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом
и клянутся Царем своим,
⁶ и тех, которые отступили от Господа,
и не искали Господа, и не вопрошали о Нём.

В Иудее воцарился религиозный синкретизм: Ягве чтили наряду с Молохом (Манассия в честь Молоха провел своего сына через огонь; см. 4 Цар 21.6). Воинство небесное — светила; их культ был официальной религией Ассирии. Клянутся Царем... — здесь Синодальный перевод следует за греческим переводом (Септуагинтой). В еврейском тексте: «именем Молоха» (евр. М`ОЛЕХ), финикийского бога плодородия.

Вместе с идолопоклонством в Иудею приходили иноземные обычаи и моды (1.8.).

^1.14 Близок великий день Господа,
близок, и очень поспешает:
уже слышен голос дня Господня;
горько возопиет тогда и самый храбрый!
¹⁵ День гнева — день сей,
день скорби и тесноты,
день опустошения и разорения,
день тьмы и мрака,
день облака и мглы,
¹⁶ день трубы и бранного крика
против укрепленных городов
и высоких башен.
¹⁷ И Я стесню людей,
и они будут ходить, как слепые,
потому что они согрешили против Господа,
и разметана будет кровь их, как прах,
и плоть их — как помет.
¹⁸ Ни серебро их, ни золото их
не может спасти их
в день гнева Господа,
и огнем ревности Его
пожрана будет вся эта земля;
ибо истребление, и притом внезапное,
совершит Он над всеми жителями земли.

Образы космической катастрофы здесь сливаются с картиной вторжения неприятеля. Эти слова пророка легли в основу гимна Фомы Челанского «Dies irae» (День гнева), который поется во время заупокойной литургии в Западной Церкви (Реквием).

В преддверии Дня Господня человек должен проверить свою совесть, чтобы не быть испепеленным огнем гнева. (2.1.)

^2.3 Взыщите Господа, все смиренные земли,
исполняющие законы Его;
взыщите правду, взыщите смиренномудрие;
может быть, вы укроетесь
в день гнева Господня.

Смиренные (евр. АН`АВ) — буквально «бедняки», или «нищие». Это одно из первых упоминаний в Ветхом Завете данной категории людей. В них нельзя видеть просто обездоленных и неимущих, их «нищета» есть смирение и кротость, «нищета духовная». «Бедными» (евр. ЭВЙОН`ИМ, или АНАВИМ) называли себя в Израиле люди, которые строго хранили Закон Божий и чаяли пришествия Господня. К ним в первую очередь обратился Христос, возвещая Царство Божие (Мф 5.3, 5; Лк 6.20). В Ветхом Завете тема «духовной нищеты» особенно часто встречается в псалмах (Пс 9.35; 11.6; 34.10; 39.18; 21.27).

2.11. Пророк выражает уверенность в том, что к истинному Богу обратятся люди всех народов.

2.13-15. Во времена пророка Софонии Ниневия казалась неодолимой. Господь устами пророка предрекает, что тираническая держава будет сокрушена. Некоторые толкователи считают, что Софония усмотрел призрак близкого суда над Ассирией в нашествии скифов (ок. 630 г.), о котором говорит Геродот.

^3.8 Итак, ждите Меня, говорит Господь,
до того дня, когда Я восстану для опустошения,
ибо Мною определено собрать народы,
созвать царства,
чтобы излить на них негодование Мое,
всю ярость гнева Моего;
ибо огнем ревности Моей
пожрана будет вся земля.

Огонь ревности означает несовместимость чистоты и святости Бога с нечистотой греховного мира (см. Втор 32.22; 33.2; Пс 77.21; Иер 4.4; 11.16; Плач 2.4; Наум 1.6).

3.9-10. Пророк говорит о всемирном Богопочитании, которое наступит в конце дней.

¹¹ В тот день ты не будешь срамить себя
всякими поступками твоими, какими ты
грешил против Меня,
ибо тогда Я удалю из среды твоей
тщеславящихся твоею знатностью,
и не будешь более превозноситься
на святой горе Моей.
¹² Но оставлю среди тебя
народ смиренный и простой,
и они будут уповать на имя Господне.
¹³ Остатки Израиля
не будут делать неправды,
не станут говорить лжи,
и не найдется в устах их
языка коварного;
ибо сами будут пастись и покоиться,
и никто не потревожит их.
¹⁴ Ликуй, дщерь Сиона!
торжествуй, Израиль!
веселись и радуйся от всего сердца,
дщерь Иерусалима!
¹⁵ Отменил Господь приговор над тобою,
прогнал врага твоего!
Господь, царь Израилев, посреди тебя:
уже более не увидишь зла.
¹⁷ В тот день скажут Иерусалиму:
«не бойся», и Сиону:
«да не ослабевают руки твои!»
¹⁸ Господь Бог твой среди тебя,
Он силен спасти тебя;
возвеселится о тебе радостью,
будет милостив по любви Своей,
будет торжествовать о тебе с ликованием.

3.11-13. Учение об «Остатке» было впервые сформулировано Исайей (Ис 1.9; 11.16). «Остаток» тождествен «бедным Израиля», т. е. людям из среды избранного народа, хранящим верность Богу.

 

4. Царь Иосия возвращается к вере отцов (632—628 гг.)

Шестнадцатилетний царь Иосия открыто объявляет о своей верности религии праотца династии Давида. Религиозное возрождение идет рука об руку с национальным подъемом. Пользуясь ослаблением Ассирии, Иосия берет под свой контроль северные области Израиля.

Об этом рассказывается во 2 Пар 34.1-7.

См. также Пс 135; 137.

 

5. Призвание Иеремии (625 г.) (Иер 1)

О жизни и личности пророка Иеремии (евр. ЙИРМЕЙ`АХУ; память пророка Православная церковь празднует 1/14 мая). В художественной литературе пророк изображен в драме С. Цвейга «Иеремия» и стихотворении Рильке «Иеремия».) известно больше, чем о каком-либо другом пророке-писателе. Ученик Иеремии писец Варух вставил в книгу его речений рассказы о важнейших событиях биографии учителя. Кроме того, Иеремия сам нередко касается обстоятельств своей жизни и говорит о собственных переживаниях в трудные годы пророческого служения. Иеремия, сын Хелкии, происходил из священнической семьи; он родился ок. 645 г. в г. Анафофе (евр. АНАТ`ОТ), в 9 км от Иерусалима. Бог призвал его на служение, которое длилось до смерти пророка около 580 г.

Одна из основных тем проповеди пророка Иеремии — конец Синайского Завета и замена его Новым Заветом (31.31), который будет начертан в сердцах человеческих. Пророк отрицает абсолютное значение Храма и Ковчега и предсказывает их уничтожение. Он — предвестник новозаветного богопочитания «в духе и истине» (Ин 4.23). Прежде пророки больше говорили об отношении к Богу всего Израиля. Иеремия же подчеркивает значение личной религиозности. Предвосхищая Новый Завет, Иеремия часто называет Бога Отцом и развивает тему богосыновства как основу веры (3.4,19). Как и Амос, он учит, что избранность Израиля не привилегия, а великая духовная ответственность. Он сурово осуждает национализм политических вождей и признает за Израилем главным образом религиозную миссию. Подобно Исайе, Иеремия был противником войны, считая мир залогом успеха тех внутренних преобразований, которые призваны сделать Израиль подлинным народом Божиим. В своем рассказе о призвании на служение Иеремия приоткрывает завесу тайны пророческого дара.

Иеремия мало говорит о Мессии как о Личности, однако он именует Его «Давидовой Отраслью» (23.5), тем самым продолжая Нафанову мессианскую традицию. Это пророчество читается в храме в праздник Рождества Христова.

1.1. Значение имени Иеремия (Йирмей`яху) обычно толкуется как "Господь возвысит". В книге Иеремии упоминаются еще два человека с этим именем: некий рехавит (35.3) и дед царя Седекии по материнской линии (52.1).

^1.5 — Я знал тебя прежде,
чем дал тебе облик во чреве,
освятил тебя прежде,
чем вышел ты из утробы,
Я пророком поставил тебя для народов.

Я знал тебя... освятил...  — Глагол йод`а ("знать") здесь имеет значение "избирать" (ср. Ам 3.2, а также Рим 8.29). Исходное значение глагола хикд`иш ("освящать") — "отделять что-либо от области мирского и переводить в область сакрального".

⁶ Я ответил:

— О ГОСПОДИ, Боже!
Я говорить не умею,
ведь я слишком молод.

В это время Иеремии было около 20 лет.

1.7-9. Хотя пророк не считает себя готовым к проповеди, Бог посылает его к людям, ибо он будет говорить не от себя, но от Духа Господня (ср. Исх 4.10-13).

⁹ И сказал мне ГОСПОДЬ:

—  Тебе в уста Я вложил Мое слово.
¹⁰ Смотри, Я сегодня тебя поставил
против племен и царств —
искоренять и разрушать, губить и крушить,
строить и насаждать!

Двойственность миссии пророка. Он должен будет искоренять старые заблуждения и предрекать кару нарушителям Синайского Завета; в то же время он станет провозвестником возрождения и Нового Завета.

¹⁸ Я сегодня тебя поставил
неприступным градом,
столпом железным,
стеною медной —
против всей земли этой,
против царей и вельмож Иудеи,
против священников,
против народа земли этой.
¹⁹ На тебя они ополчатся,
но будут пред тобою бессильны,
ибо Я с тобою,
                     — говорит ГОСПОДЬ.  —
Я спасу тебя.

Метафорическое изображение судьбы Иеремии, одинокого, но несгибаемого поборника правды Божией.

 

6. Первые проповеди Иеремии (Иер 4.5-31)

Несмотря на то, что все вокруг полны надежд, Иеремия должен предсказывать новые бедствия. Раскаяние народа поверхностно, он еще долго будет нуждаться в исправлении.

 

7. Тщетные призывы к покаянию и исправлению (Иер 5.1-19; 6.27-30)

 

8. Реформа в Иерусалиме (622 г.) (4 Цар 22.3-20; 23.1-3; Втор 12.2-7)

В то время как Ассирия шла к упадку, возросла сила Иудеи, которая под властью Иосии (640–609) вернула себе границы Соломонова царства. В год смерти Ассурбанипала (в 630 г. он удалился от власти и в 628 г. умер) Иосия начал очищение страны от языческих храмов и занял северные области. В год нашествия скифов (622 г.) он предпринял религиозную реформу.

Книга Закона, найденная в Храме (4 Цар 22.8), согласно мнению свв. Иеронима и Иоанна Златоуста, была Пятой Книгой Моисея, Второзаконием. Именно в ней содержались требования истребить языческие алтари, а богослужение совершать только в одном месте. Централизация культа имела целью пресечь проникновение в него языческих элементов.

 

9. Соотечественники преследуют Иеремию (Иер 11.1-5,18-26; 12.1-6)

Борьба Иеремии за чистоту веры была встречена враждебно левитами его родного города. Они противились централизации культа и не хотели отказываться от старых обычаев.

^11.1 Вот слово, которое было Иеремии от ГОСПОДА:

^11.2 — Слушайте слова этого Договора и возвестите их людям Иудеи, жителям Иерусалима! ³ Скажи им:

Так говорит ГОСПОДЬ, Бог Израиля:

— Проклят всякий, кто не слушает слов Договора, ⁴ который Я заповедал вашим отцам, когда вывел их из Египта, из печи плавильной! Я сказал им: "Голосу Моему повинуйтесь и во всём поступайте так, как Я повелю вам, и будете вы Моим народом, Я буду вашим Богом". ⁵ Тогда Я исполню клятву, которую Я дал вашим отцам, — что отдам им землю, текущую молоком и медом, землю, которой вы владеете ныне.

Многие толкователи полагают, что пророк имеет в виду завет, заключенный в правление Иосии (2 Пар 34.29-33).

---

 

10. Падение Ниневии. Пророк Наум

В конце VII в. ассирийская военная держава, гроза всего Востока, переживала агонию. Покорив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии и Кавказа, ассирийцы опустошили эти земли, разрушили десятки городов и угнали в плен сотни тысяч жителей. Все народы смотрели на Ниневию как на ненавистную угнетательницу. Военная мощь ассирийцев пошатнулась в результате нашествия скифов. В 616 г. Ассирия потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами. В 614 г. халдеи в союзе с мидийцами захватили древнюю столицу ассирийцев Ассур (Ашшур). Иерусалимские пророки видели в упадке Ниневии возмездие, обрушившееся на алчную и деспотическую империю. Близкую гибель ее воспел пророк Наум (между 616 и 612 г.). О личности и жизни Наума Елкосеянина (евр. НАХ`УМ ХА-ЭЛЬКОШ`И) ничего не известно. Смысл его гимнов: здание, построенное на крови и насилии, не устоит. В августе 612 г. пала и Ниневия. Царство Ассура перестало существовать. Те страны, которые испытали на себе невероятную жестокость ассирийцев, с ликованием встретили это известие.

Наум 1.15 – 3.3 — гимн о падении Ниневии. Пророк изображает картину штурма и описывает войско врагов, несущееся по улицам города.

 

11. Смерть царя Иосии (609 г.) (2 Пар 35.20-27)

Мечта о теократическом царстве оказалась иллюзией. Трагическая гибель Иосии привела к ликвидации всех его преобразований.

Фараон Нехо II вторгся в Сирию с целью использовать падение Ниневии и установить господство над финикийцами, арамеями и иудеями.

 

12. Пророк Аввакум

О жизни пророка Аввакума (евр. ХАВАК`УК; память пророка Православная церковь отмечает 2/15 декабря.) почти ничего не известно. Из его книги явствует, что он жил в Иерусалиме и проповедовал в Храме. Два момента могут служить косвенным указанием на время жизни пророка: 1) из слов Аввакума очевидно, что он уже не может считать постигшие Израиль невзгоды карой за грехи. Следовательно, речь идет о периоде, когда Израиль был верен Богу. Таким периодом было правление царя Иосии, прерванное его трагической гибелью в 609 г.; 2) пророк Аввакум говорит о КАСД`ИМ как о могущественном народе. Хотя некоторые толкователи читали вместо КАСДИМ — КИТТИМ (т. е. видели в этом народе греков или римлян), большинство экзегетов принимает буквальный смысл слова: КАСДИМ — халдеи. Халдеи пришли к власти в Вавилоне в конце VII в.; в союзе со скифами и мидийцами они разрушили Ассирийскую державу. С 605 г. халдеи (после победы над Египтом при Кархемише) стали господствующей державой на Востоке (царем их с 604 г. стал Навуходоносор II). Таким образом, наиболее вероятной датой создания Книги пророка Аввакума можно считать время между 609 и 597 г., когда Иерусалим был впервые покорен Навуходоносором.

Пророк Аввакум — представитель новой эпохи религиозно-нравственного сознания Ветхого Завета. Он ставит вопрос о страдании невинного (ср. Книгу Иова). Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему выход из трагических противоречий бытия. Ответ он получает краткий и для поверхностного взгляда загадочный: праведный своею верою жив будет. Псалом, которым заканчивается книга, показывает, что этот ответ озарил светом душу пророка. Он не хочет веры, которая непременно ждет себе награды. В созерцании Бога Аввакум находит невыразимое словами, но исполненное силы разрешение всех сомнений. Он готов встретить любую грозу, если только Господь не оставит его. Главное — это внутреннее единение с Богом, а не Его дары, которых ищет корыстная вера. Смысл книги может быть выражен одним словом — вера. Она означает полное и всецелое доверие Богу. (Книга пророка Аввакума положена в основу 4-й песни канона православной утрени.) Поэтому ап. Павел, говоря о спасающей силе веры во Христа, приводит слова пророка Аввакума: подобно тому, как вера пророка соединяет его с Богом, верующий во Христа обретает единение с Ним и через это — спасение (Рим 1.17; Гал 3.11). Первое толкование на Книгу пророка Аввакума было составлено членами Кумранской общины в I в. до Р. Х. В этом комментарии слова о вере праведника относятся к людям, которые верны Закону в день испытаний.

а) Пророк вопрошает: Авв 1.2-4.

^1.2 Доколе, Господи, я буду взывать,
и Ты не слышишь,
буду вопиять к Тебе о насилии,
и Ты не спасешь?
³ Для чего даешь мне видеть злодейство
и смотреть на бедствия?
Грабительство и насилие предо мною;
и восстает вражда и поднимается раздор.
⁴ От этого закон потерял силу,
и суда правильного нет:
так как нечестивый одолевает праведного,
то и суд происходит превратный.

б) Ответ Ягве: Авв 1.5-11.

⁵ Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь,
и вы сильно изумитесь;
ибо Я сделаю во дни ваши такое дело,
которому вы не поверили бы,
если бы вам рассказывали.
⁶ Ибо вот, Я подниму Халдеев,
народ жестокий и необузданный,
который ходит по широтам земли,
чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.
⁷ Страшен и грозен он;
от него самого происходит суд его и власть его.
⁸ Быстрее барсов кони его
и прытче вечерних волков;
скачет в разные стороны конница его;
издалека приходят всадники его,
прилетают как орел, бросающийся на добычу.
⁹ Весь он идет для грабежа;
устремив лицо свое вперед,
он забирает пленников, как песок.
¹⁰ И над царями он издевается,
и князья служат ему посмешищем;
над всякою крепостью он смеется:
насыплет осадный вал и берет ее.
¹¹ Тогда надмевается дух его,
и он ходит и буйствует; сила его — бог его.

Бог дает понять пророку, что время бедствий еще не кончилось. Идет новый враг — халдеи. Аввакум не наделяет Вавилонское царство конкретными чертами; халдеи в изображении пророка воплощают в себе всяческое беззаконие и поклонение грубой силе.

в) Слово пророка: Авв 1.12-17.

г) Ответ Ягве: Авв 2.1-4.

^2.1 На стражу мою стал я
и, стоя на башне, наблюдал,
чтобы узнать, что скажет Он во мне,
и что мне отвечать по жалобе моей?
² И отвечал мне Господь и сказал:
запиши видение
и начертай ясно на скрижалях,
чтобы читающий легко мог прочитать,
³ ибо видение относится еще к определенному времени
и говорит о конце и не обманет;
и хотя бы и замедлило, жди его,
ибо непременно сбудется, не отменится.
⁴ Вот, душа надменная не успокоится,
а праведный своею верою жив будет.

2.1. Вероятно, имеется в виду башня Храма, куда поднимались пророки, чтобы получить откровение Ягве.
2.2-4. Бог отвечает пророку: как бы долго ни ждали люди Его пришествия, День Правды наступит. Нужно твердо знать это и крепко надеяться. У Бога Свой замысел о мире, который не будет отменен. Но пока не совершилось конечное Богоявление, пред людьми две дороги: одна — путь надменности и попрания Закона Господня, это путь гибели; другая — полное доверие Богу (ср. Быт 15), которое дарует человеку истинную жизнь (ср. Втор 30.15-16).

д) Два пути: Авв 2.5-20; 3.

⁵ Надменный человек, как бродящее вино,
не успокаивается,
так что расширяет душу свою как ад,
и как смерть он ненасытен,
и собирает к себе все народы,
и захватывает себе все племена.

⁶ Но не все ли они будут произносить о нём притчу и насмешливую песнь:

«Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, —
надолго ли? — и обременяет себя залогами!»
⁷ Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя,
и не поднимутся ли против тебя грабители,
и ты достанешься им на расхищение?
⁸ Так как ты ограбил многие народы,
то и тебя ограбят все остальные народы
за пролитие крови человеческой, за разорение страны,
города и всех, живущих в нём.
⁹ Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего,
чтобы устроить гнездо свое на высоте
и тем обезопасить себя от руки несчастья!
¹⁰ Бесславие измыслил ты для твоего дома,
истребляя многие народы,
и согрешил против души твоей.
¹¹ Камни из стен возопиют,
и перекладины из дерева будут отвечать им:
¹² горе строящему город на крови
и созидающему крепости неправдою!
¹³ Вот, не от Господа ли Саваофа это,
что народы трудятся для огня
и племена мучат себя напрасно?
¹⁴  Ибо земля наполнится познанием славы Господа,
как воды наполняют море.
¹⁵ Горе тебе, который подаешь ближнему твоему
питье с примесью злобы твоей
и делаешь его пьяным,
чтобы видеть срамоту его!
¹⁶  Ты пресытился стыдом вместо славы;
пей же и ты и показывай срамоту, —
обратится и к тебе чаша десницы Господней
и посрамление на славу твою.
¹⁷  Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя
за истребление устрашенных животных,
за пролитие крови человеческой,
за опустошение страны,
города и всех, живущих в нём.
¹⁸  Что за польза от истукана, сделанного художником,
этого литого лжеучителя,
хотя ваятель, делая немые кумиры,
полагается на свое произведение?
¹⁹  Горе тому, кто говорит дереву: «встань!»
и бессловесному камню: «пробудись!»
Научит ли он чему-нибудь?
Вот, он обложен золотом и серебром,
но дыхания в нём нет.
²⁰ А Господь — во святом храме Своем:
да молчит вся земля пред лицом Его!

^3.1 Молитва Аввакума пророка, для пения.

² Господи! услышал я слух Твой
и убоялся.
Господи! соверши дело Твое среди лет,
среди лет яви его;
во гневе вспомни о милости.
³ Бог от Фемана грядет,
и Святый — от горы Фаран.
Покрыло небеса величие Его,
и славою Его наполнилась земля.
⁴ Блеск ее — как солнечный свет;
от руки Его лучи,
и здесь тайник Его силы!
⁵ Пред лицом Его идет язва,
а по стопам Его — жгучий ветер.
⁶ Он стал и поколебал землю;
воззрел и в трепет привел народы;
вековые горы распались,
первобытные холмы опали;
пути Его вечные.
⁷ Грустными видел я шатры Ефиопские;
сотрясались палатки земли Мадиамской.
⁸ Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой?
разве на реки негодование Твое
или на море — ярость Твоя,
что Ты восшел на коней Твоих,
на колесницы Твои спасительные?
⁹ Ты обнажил лук Твой
по клятвенному обетованию, данному коленам.
Ты потоками рассек землю.
¹⁰ Увидев Тебя, вострепетали горы,
ринулись воды;
бездна дала голос свой,
высоко подняла руки свои.
¹¹ Солнце и луна остановились на месте своем
пред светом летающих стрел Твоих,
пред сиянием сверкающих копьев Твоих.
¹² Во гневе шествуешь Ты по земле
и в негодовании попираешь народы.
¹³ Ты выступаешь для спасения народа Твоего,
для спасения помазанного Твоего,
Ты сокрушаешь главу нечестивого дома,
обнажая его от основания до верха.
¹⁴ Ты пронзаешь копьями его главу вождей его,
когда они, как вихрь, ринулись разбить меня,
в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно.
¹⁵ Ты с конями Твоими проложил путь по морю,
через пучину великих вод.
¹⁶ Я услышал, и вострепетала внутренность моя;
при вести о сем задрожали губы мои,
боль проникла в кости мои,
и колеблется место подо мною;
а я должен быть спокоен в день бедствия,
когда придет на народ мой грабитель его.
¹⁷ Хотя бы не расцвела смоковница
и не было плода на виноградных лозах,
и маслина изменила,
и нива не дала пищи;
хотя бы не стало овец в загоне
и рогатого скота в стойлах;
¹⁸ но и тогда я буду радоваться о Господе
и веселиться о Боге спасения моего.
¹⁹ Господь Бог — сила моя:
Он сделает ноги мои как у оленя
и на высоты мои возведет меня!

В 2.5-20. пророк говорит о пути зла и неверия, а в гл. 3 — о пути веры.
2.5. В кумранском варианте текста этот стих читается так: «Богатство развращает высокомерного человека, и он не знает покоя; оно, как бездну, расширило его вожделение, и он, как смерть, не насытится, и соберутся вокруг него все народы и сойдутся все племена...»

Гл. 3 — это гимн. Он рисует Богоявление красками древневосточной поэзии. Для того чтобы изобразить величие Господа, пророк прибегает к образам космической бури. В то же время эта буря есть аллегория исторических бурь, которые грядут в мир (Феман и Феран — местности в южной пустыне, примыкающие к Синаю. Гимн напоминает о Богоявлении на Синае). Хотя истинно верующий и трепещет перед лицом грозных переворотов, но у него есть оплот и надежда — вера. Он прибегает к Богу не за тем, чтобы Он даровал ему благоденствие. Бог — его жизнь и его радость. Верного ничто не может поколебать. Эти слова пророка знаменуют важный поворот в ветхозаветном сознании, освобождающий человека от корыстного отношения к вере.