|
Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!(1Кор.1:3)
* 20 августа ст.ст., чт (14-я седмица по Пятидесятнице);
{Память прор. Самуила (XI до н.э.). Попразднство Успения.}
литургические чтения: Гал.1:1-10,20-2:5; Мк.5:1-20 *.
Гал.1:1> От Павла, ставшего апостолом не по решению людей
Гал.1:1> и не благодаря человеку, но благодаря Иисусу Христу и Богу
Гал.1:1> Отцу, поднявшему Его из гроба,
> =Павел= – его еврейское имя было Шауль (в традиционном русском
> произношении "Саул" и "Савл"), но так как он был потомственным
> римским гражданином, то имел и римское имя – Павел (Paulus,
> "маленький"). После того, как он стал христианином, он называл себя
> только римским именем.
> Слово ="апостол"= – греческое ("ап`остолос"; евр. шал`иах")
> и означает "посланец, "полномочный представитель кого-то". К этому
> времени апостолом Христа мог называться человек, не только
> принадлежавший к Двенадцати, избранным Иисусом, но и тот, кто видел
> Господа воскресшим и получил от Него особую миссию. См. 1Кор.9.1:
> "Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве
> то, что вы в единении с Господом – не результат моих трудов?"
> (см. также 15.8). Так, например, в Деяниях Павел и Варнава дважды
> названы апостолами (Деян.14.4,14), хотя обычно для Луки
> это Двенадцать. Павел, тогда еще Саул, во время земной жизни Иисуса
> не был Его последователем и даже стал гонителем Его Церкви.
> Но на дамасской дороге Павел встретил живого Господа (Деян.9.3-9;
> Гал.1.15-16), и с ним произошел переворот: он внезапно осознал,
> что сто`ит на краю гибели, ведь он кощунствовал на Мессию
> и преследовал Его учеников. Его самые благочестивые намерения
> чуть не привели его к катастрофе. Он всю жизнь помнил об этом
> и сумел извлечь урок. С этого времени все ценности его прежней жизни
> теряют всякое значение, он понял, что они привели его
> к самоуверенности и самопревозношению перед Богом.
> =Ставшего апостолом не по решению людей и не благодаря человеку= –
> Ни в одном из дошедших до нас писем Павел не защищает
> свое апостольское достоинство так ревностно, как в Письме галатам
> {См. также многочисленные отрицания: "не есть нечто человеческое"
> (ст. 11); "не от людей" (ст. 12); "ни к кому из людей не обратился"
> (ст. 16); "не пошел в Иерусалим" (ст. 17); "никого... не видел"
> (ст. 19); "никому не был знак`ом" (ст. 22); "мы ни на минуту
> не поддались их давлению" (2.5).}. Вероятно, оно подвергалось
> сомнению больше, чем где-нибудь в другом месте. См. также
> 1Кор.9.1-2; 15.8-19; 2Кор.10–13.
> Противники Павла обвиняли его в том, что он присвоил себе звание
> апостола, не имея на это права, так как он не был избран ни Господом
> Иисусом, как остальные апостолы, ни собранием иерусалимской Церкви,
> как Матфий (Деян.1.15-26). Они противопоставляли его тем,
> кого призвал Иисус. По их мнению, только те были истинными
> апостолами, потому что они были учениками Господа, Павла же они
> называли учеником иерусалимских апостолов. Но Павел решительно
> утверждает, что он – истинный апостол, потому что эту великую миссию
> вверили ему не люди и не какой-то авторитетный человек, а сам Бог
> и Его Сын. Под ="людьми"= и ="человеком"= он, скорее всего, имеет
> в виду всех иерусалимских апостолов или одного из них. Но нельзя
> также исключить предположение, что противники Павла в Галатии
> утверждали, что он был послан в миссионерское путешествие церковью
> Антиохии, так что его апостольство было от людей, но не от Бога,
> как у иерусалимских апостолов. В таком случае человек, благодаря
> которому Павел был назначен апостолом, был, по их мнению, Петр
> (1.18) или Варнава. Несомненно, Павел во время пребывания в Галатии
> рассказывал своим слушателям о встрече с Господом по дороге
> в Дамаск.
> =Но благодаря Иисусу Христу= – Павел всегда был убежден в том, что
> у него было не видение, а реальная встреча с Воскресшим. Во время
> нее он получил от Него особую задачу – возвестить Весть язычникам.
> =Иисус= – это распространенное в те времена еврейское имя "Йеш`уа"
> (полная форма "Йешу`агу"). =Христос= (греч.; евр. Маш`иах) –
> это Помазанник. В еврейской традиции цари (2Цар.2.4), священники
> (Числ.3.3) и пророки (Ис.61.6) помазались оливковым маслом в знак
> того, что Бог им доверил выполнять возложенные на них задачи.
> Но постепенно так стал называться только долгожданный царь из рода
> Давида, который, по мнению большинства народа, должен был свергнуть
> римское иго и восстановить былое могущество Израиля. Затем
> эта фигура земного могущественного царя и полководца все чаще стала
> видеться в эсхатологическом свете: он явится в конце времен,
> перед наступлением Царства Бога, и принесет освобождение от грехов.
> Но вряд ли кто-то мог предполагать, что может прийти такой
> Помазанник, как Иисус. Никто и представить не мог Мессию страдающим
> и умирающим позорной смертью на кресте. Во время земной жизни Иисуса
> Его мессианство было открыто только небольшому количеству
> Его учеников. Иисус вкладывал в это понятие новый, духовный смысл,
> который и был воспринят Церковью. Но когда христианство выходит
> за пределы Палестины, слово "Помазанник" в эллинистической среде
> скоро перестанет быть понятным и для большинства людей превратится
> во второе имя Иисуса.
> Апостол Павел сохраняет этот титул, но вкладывает в него свое
> понимание: чаще всего он употребляет его в контексте страданий
> на кресте (см. Рим.6), кроме того, в слове "Христос" для него
> воплотились все Божьи обещания Своему народу, Христос есть
> их исполнение.
> =И Богу Отцу= – В древнем патриархальном обществе отец обладал
> полнотой власти в семье, так что, когда христиане называли Бога
> Отцом, они тем самым говорили о своей сыновней любви, которая
> выражалась прежде всего в том, что они признавали свою подчиненность
> и готовность исполнить волю Отца. Апостольство Павла было даровано
> ему совместно Иисусом и Его Отцом – Богом. Отныне непостижимый Бог
> стал для христиан постижим – как Отец их Господа. Зная Его Сына,
> они знали и Отца, который стал и их Отцом. "Может ли человек, один,
> слабый и смертный, обрести единство с Бесконечным? Конечно, нет...
> Но Бог сам приходит к людям и воплощает Себя в человеке, чтобы
> был мост, чтобы была дверь в Вечность. Тот, кто обращается к Христу,
> слышит голос Безмолвия, видит лик Невидимого. Тот, кто обращается
> к Христу, может любовью соединиться с Ним".{А. Мень, Апостол Павел.
> Лекция, прочитанная 12 мая 1989 года.}
> =Поднявшему Его из гроба= – Бог открылся им как Тот, кто воскресил
> Иисуса Христа. Это значит, что Бог воспринимается не только
> как Творец, но и как Источник жизни, побеждающий смерть.
[ В.Н.Кузнецова.
КОММЕНТАРИЙ НА ПИСЬМО ЦЕРКВАМ ГАЛАТИИ.
М., 2003; стр.23-8 ]
-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф.8:28-34; Лк.8:26-39;
эпизод №66 по "Брюссельскому согласованию"
(с. Христ.Просвещ./biblia/nz/tabl/sogl.htm#66)
&&& В.Н.Кузнецова: Он отдал Себя за наши грехи.
Бытие на пороге двух миров (Гал.1:4)
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/621.htm#0
&&& Мартин Лютер: ...принявший смерть за НАШИ грехи!
с. Христ.Просвещ./rasylka/002/259.htm#0
&&& В.Н.Кузнецова: Нет иной Радостной Вести! (Гал.1:6-7)
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/556.htm#0
&&& Карл Барт: Наша победа во Христе
с. Христ.Просвещ./rasylka/002/201.htm#0
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Милость вам и мир от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа,
отдавшего себя за наши грехи,
чтобы освободить нас от власти этого мира, в котором царит зло,
и тем исполнившего волю Бога, нашего Отца.
Ему слава вовеки веков. Аминь.
Диву даюсь, что вы так скоро отступились
от Того, кто призвал вас по Своей великой доброте,
и решили следовать какой-то иной Радостной Вести.
Нет иной Вести!
Есть люди, которые сеют у вас смуту, желая извратить Весть о Христе.
Если кто-то возвестит вам Весть,
отличную от той, что была возвещена –
даже если это буду я сам или ангел с неба, – да будет он проклят!
Я уже говорил раньше и теперь повторяю:
всякий, кто возвещает вам нечто иное, чем то, что вы получили,
да будет проклят!
Чего я добиваюсь: одобрения людей или Бога?
А может, я хочу угодить людям?
Но если бы я хотел угодить людям, я не был бы слугой Христа.*
(Гал.1:3-10)
|
|||
|
|