=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

Христос воскрес!

 

 

* 4 апреля ст.ст. 2012 г., вторник Светлой седмицы.

  литургические чтения: Деян.2:14-21; Лк.24:12-35.

 

*...двое из учеников направлялись в Эммаус,
   деревню, расположенную верстах в десяти от Иерусалима,
   и вели разговор обо всех этих событиях.
   И во время их разговора и споров
   сам Иисус, приблизившись к ним, пошел с ними рядом.
   Но глаза их были словно поражены слепотой, и они Его не узнали.
   Иисус заговорил с ними: "Что это вы обсуждаете по дороге?"
   Они остановились с мрачными лицами.
   Один из них, по имени Клеопа, сказал Иисусу:
   "Ты, верно, единственный во всём Иерусалиме,
    кто не знает, что здесь произошло на днях?"
   Иисус спросил: "А что?"
   Они ответили:
   "Да с Иисусом Назарянином.
    Он был пророк,
    сильный делами и учением в глазах Бога и всего народа,
    но наши старшие священники и члены Совета отдали Его на смерть:
    Его распяли на кресте.
    А мы-то надеялись, что Он и есть тот, кто освободит Израиль.
    Но при этом вот еще что: уже третий день пошел, как это случилось,
    а тут наши женщины удивили нас.
    На рассвете они пошли к гробнице
    и, не найдя Его тела,
    вернулись и заявили, что им было видение ангелов,
    которые сказали, что Он жив.
    Некоторые из наших пошли к гробнице
    и обнаружили, что и в самом деле всё так, как рассказывали женщины,
    но Его самого не видели".
   Иисус сказал им:
   "Какие же вы бестолковые!
    Как туго дается вам вера во всё, о чём говорили пророки!
    Разве Помазанник не должен был претерпеть все эти страдания,
    чтобы достичь Своей славы?"
   И Он разъяснил им все места в Писаниях, относящиеся к Нему,
   начав с Моисея и всех пророков.
   Когда они подошли к деревне, куда держали путь,
   Иисус сделал вид, что хочет идти дальше.
   Но они настойчиво упрашивали Его:
   "Останься с нами. День подходит к концу, вечереет".
   Иисус вошел в дом и остался с ними.
   Сидя вместе с ними за столом,
   Он, взяв хлеб, произнес молитву благодарения
   и, разломив его, подал им.
   И глаза у них открылись – они узнали Его. Но Он сделался невидим.
   Они говорили друг другу:
   "Разве не горело в нас сердце,
    когда Он говорил с нами по дороге и разъяснял нам Писания?!"*
                                                                 (Лк.24:13-32, перевод В.Н.Кузнецовой)

 

 

> Эммаус

> (Лк.24,13-35)

 

> Эммауский эпизод — самый разработанный из всех евангельских сообщений о явлении воскресшего.{} Искусство Луки настолько естественно, что можно было бы поверить, что этот эпизод наиболее богат конкретной информацией и самобытными подробностями. Действительно, здесь имеются точные указания, имена действующих лиц и местностей, Клеопа, Эммаус (Лк.24,13.18), которые, безусловно, восходят к пережитым и переданным воспоминаниям. Но они остаются периферийными в сравнении с сущностью наших вопрошаний: каково тело Христа воскресшего? каким может быть опыт воскресшего? что означает эта трапеза, это признание, это «преломление хлеба»? И они не менее периферийны по отношению ко всему тому, что интересует рассказчика: долгая беседа Иисуса со странниками, воздействие его слова на их сердца, связь между узнаванием и преломлением хлеба. Чтобы прояснить наши собственные вопросы, чтобы понять намерения Луки и смысл его истории, необходимо поместить ее в совокупность повествования Луки — Евангелие и действия апостолов — и в перспективу схемы, которая, как нам кажется, послужила основой как для исповедания веры Павла, так и для вести ангела у пустой гробницы.

> Между диалогом в Лк.24,17-27 и насыщенными формулировками в 1Кор.15,3-5 и Мк.16,6-7 существует значительная дистанция. Тем не менее, при пристальном рассмотрении их родство вполне очевидно. Оно не литературного порядка и не говорит о непосредственном влиянии: но оно проявляется, когда тексты расположены друг против друга. Параллелизм особенно очевиден между двумя сообщениями — о гробнице и об Эммаусе. Правда, он предполагает некую искусственность и множество пропусков. Но движение одно и то же, и точки соприкосновения знаменательны:

 

> Мк. 16,6-7

> Лк. 24,19-27

> Иисуса ищете Назарянина, распятого

> Его нет здесь.

> Вот место, где Он был положен.

> Он воскрес...

> Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам...

> ...с Иисусом Назарянином...

> ...начальники наши... распяли Его.

> ...некоторые женщины... у гроба... не нашли тела...

> ...пошли некоторые из наших ко гробу... но Его не видели...

> ...медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?

> ...изъяснял им сказанное о Нём...

> Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его.

 

> На первый взгляд параллелизм не впечатляет. Он представляется естественным, поскольку речь идет об одних и тех же событиях. Но если мы всё-таки настаиваем, то не для того, чтобы отметить некоторое неожиданное соприкосновение, а для того, чтобы осветить важные расхождения с помощью вполне понятных точек соприкосновения. Оба сообщения начинаются с распятого Иисуса и его исчезнувшего тела. С обеих сторон начинается поиск, но если в случае с женщинами он приводит к ангелу и его вести жизни, то в случае со странниками на дороге он приводит лишь к стерильным иллюзиям. В обоих повествованиях произнесенное слово позволяет обрести истину. Но если ангел произносит лишь несколько слов, то слова Иисуса чрезвычайно пространны, не только потому, что они наполняют долгое путешествие, но и потому, что охватывают Моисея, всех пророков и всё Писание (см. Лк.24,27).

> В обеих заключительных частях нет никакого параллелизма, что не удивительно, поскольку ситуации глубоко различны: у гробницы ангел лишь передает свою весть и исчезает. В Эммаусе Иисус дает себя узнать, прежде чем стать невидимым. Сохраняется важное совпадение. У гробницы сообщается, что Иисуса увидят; в Эммаусе его видят. И здесь мы вновь возвращаемся к исповеданию веры: в трех глубоко различающихся текстах есть одно исповедание веры, одна весть, одно повествование о воскресшем Иисусе, который дал увидеть себя. И каждый раз видение, казалось бы, составляет кульминацию отрывка. Однако никаких подробностей этого видения не сообщается: нет даже тени при исчезновении и ничего похожего на грандиозные пророчества Ветхого Завета. Представлен лишь простой, голый факт. А когда он имеет место и когда раскрываются глаза двух участников трапезы, Иисус уже невидим (Лк.24,31).

> На основании всего этого можно уже сделать некоторые замечания. Прежде всего, о центральной роли Иисуса. Не только потому, что речь идет о Нём, о Его судьбе, о Его теле, но и потому, что везде, в исповедании веры, в упоминании или сообщении ангела о Нём, в Его собственных словах, всё пребывает в Его руках, власть становиться видимым или невидимым, свет для восприятия или объяснения Писания, власть над сердцами. Таково великое отличие от боли, которую Ему пришлось испытать перед смертью, от зла, которое ему пришлось постичь, от напряжения, которое пребывало в Нём перед лицом Его будущего. Но эту новую непринужденность, эту свободу, эту силу, обладающую чем-то возвышенным, Он претворяет в самом простом и знакомом контексте, идя по дороге, сидя за столом. Ничто не напоминает величественные утверждения: «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией» (Лк.22,69) или прекрасные обетования Тайной Вечери: «Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк.22,30). Эта простота является, вероятно, одним из самых убедительных признаков того, что явилось для свидетелей опытом воскресшего. Нечто неслыханное и бесконечно простое, что Лука с его иной культурой и писательскими заботами сумел сохранить в неприкосновенности спустя много лет.

> Эта восхищающая верность никак не предполагает буквального воспроизведения слов воскресшего. Диалог Иисуса с учениками по дороге примерно в таком же виде представлен в словах Петра, произнесенных в Иерусалиме в утро Пятидесятницы. Соответствие здесь буквальное:

 

> Лк.24, 19-27

> Деян. 2, 22-36

> Что же было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слова пред Богом и всем народом предали Его... начальники наши... и распяли

> Не так ли надлежало пострадать Христу...

> Изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании.

> Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога... чудесами...

> Сего... вы взяли и... убили

> ...смерти... невозможно было удержать Его.

> Ибо Давид говорит о нём (Пс. 15 и 109)

 

> В Эммаусе диалог включает два голоса: ученики рассказывают о виденном, о своих надеждах и разочаровании, и Иисус возвращает их к истине, объясняя Писание. В Иерусалиме глас Петра одинок, но он одним росчерком излагает оба момента Эммауса. Петр понял урок Эммауса, он излагает в одном порыве историю Иисуса, как она предстает в глазах людей и какой Бог хотел ее, пожелал и претворил. Но язык Петра — это язык Деяний Апостолов, язык Луки. Лука заставляет Иисуса говорить по дороге, а Петра в Иерусалиме.{} В зависимости от тенденций можно настаивать либо на архаическом характере этого языка, который представляется достаточно близким к первым выражениям веры, либо, напротив, на чертах, характерных для Луки.{} Так или иначе, ясно, что Лука не предполагает воспроизвести слова самого Иисуса, но хочет показать, что сообщение о воскресении в зарождающейся Церкви уходит корнями не только в событие, само по себе недоступное, но и в тот свет, который воскресший Иисус проливал на событие. Только Иисус мог помочь понять смысл этой тайны. Как Он это сделал? Человеческими словами? Внутренним светом? Евангелия не дают нам ответа на эти вопросы. Самим развитием слов Иисуса Лука предостерегает нас от слишком наивного их восприятия. Но он хочет отметить, что существует глубокая непрерывность между словами смертного Иисуса, опытом воскресшего и благовествованием Церкви.

 

> Преломление хлеба

 

> Эммауский эпизод завершается преломлением хлеба (Лк.24,30-35). Только во время этого <действия> раскрылись глаза учеников, и они узнали Иисуса. Нет сомнения в том, что для Луки именно вокруг этого <действия> собирались христианские общины. Речь идет об одном и том же слове (Деян.2,42.46; 20,7.11), о слове и <действии>, которые были хорошо известны и обиходны. Как слова Иисуса на дороге были для Луки первой формой вести Церкви, так и завершающее их преломление хлеба является исходным моментом таинства, получаемого и даруемого в Церкви. Этот жест никоим образом не подменяет <действия> на Тайной Вечере: получаемое христианами тело может быть лишь телом, которое Иисус передал в руки своих учеников «в ту ночь, в которую предан был» (1Кор.11,23) и в которую он сам предавал себя смерти. Но как слова и уроки Иисуса о Его грядущих страданиях находят свое объяснение и исполнение по дороге в Эммаус, так и дарование Иисусом Своего тела в момент начала страданий получает свой смысл и ценность только тогда, когда это тело воскресает и становится для принимающих его хлебом жизни.

> Преломление в Эммаусе ставит вопрос о трапезах воскресшего. Если мы невнимательно отнесемся к таким выражениям в Деяниях Апостолов, то вообразим, что воскресший Иисус вернулся, чтобы жить среди своих, возобновить свое наставление и разделить их существование (Деян.1,1-4; 10,41). В действительности Лука об этом не говорит; он уточняет, что если мы «с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых», то речь идет о Его явлениях, причем явлениях исключительных. Кроме того, не только Лука говорит о трапезе с Иисусом воскресшим. Традиции Иоанна известна трапеза на берегу Тивериадского озера, что также связано с признанием воскресшего своими (Ин.21,1-14, в частности ст. 12). И многие черты встреч Иисуса со своими учениками накануне Пасхи, «в... первый день недели» (Ин.20,19) и вновь «после восьми дней» (Ин.20,26), по-видимому, напоминают не только о пасхальной еврейской трапезе, но и о еженедельном христианском преломлении хлеба (ср. Деян.20,7).{}

> Безусловно, эти трапезы нарочито повторяют прежние, имевшие место до Страстей. Такое стремление подтверждается также теми местами, где Иисус находит своих — на берегу озера, в иерусалимском доме. Он возвращается к ним, он возобновляет свои прежние узы с ними. Это необходимый шаг: следовало дать им точное представление о воскресшем. А воскресший, как они Его представляли, был торжествующей, недоступной личностью, окутанной божественной славой и своим ослепительным сиянием. Однако Иисус воскресший — тот же, что и прежде, такой же близкий и знакомый, непринужденный в общении со своими, подлинный друг. Воскресение ввело его в мир Бога невидимого, неуязвимого и всемогущего: оно никак не изменило его сущность, его сердце. Он такой же, каким Он был среди людей; следовательно, Он был уже тем, кем Он является ныне — Сыном Божиим.{}

      Жак Гийе (Guillet).
        из ст. "Евангельские повествования о Воскресении"

        krotov.info/history/01/kern/gille1998.html ]

 

 

 

 + + + время постижения тайн (Р. Гвардини, Х. Яннарас, свящ. Александр Мень)

                              www.messia.ru/rasylka/010/2550.htm#0 (+ссылки)

 + + + митр. Антоний (Блум): "Разве не горело в нас сердце...?"

                 www.messia.ru/rasylka/005/1135.htm#0 (+ссылки)

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах -

  в письме, в icq или на форуме. # Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 -----------------------------------------------------------------

|        Буду благодарен за материальную поддержку проекта.       |

|           Как это можно сделать, описано на странице            |

|                   www.messia.ru/pomoch.htm.                     |

 -----------------------------------------------------------------

 

 

 

--

  Желаю всяческих успехов!

 Прошу ваших молитв обо мне и о моей семье,

а также об успехе интернет-служения "Христианское просвещение"

 

редактор-составитель рассылки        mailto:mjtap@ya.ru

   Александр Поляков, священник                 ICQ # 112678438

                            (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

             ---------------------------------------------

*Тогда встал Пётр с остальными одиннадцатью

 и громким голосом обратился к ним:

 "..... Израильтяне! Выслушайте мои слова!

  Иисус Назарянин - это человек,

  о котором вам свидетельствовал Бог великими делами,

  чудесами и знаками, совершивший их через Него!

  Вы сами это знаете, потому что всё происходило у вас на глазах.

  Его, отданного в вашу власть по замыслу и предначертаниям Божьим,

  вы руками язычников пригвоздили к кресту и убили,

  но Бог воскресил Его и разорвал узы смерти,

  потому что ей не под силу было Его удержать. .....

  Это Его, Иисуса, воскресил Бог, чему мы все свидетели.

  .....

  Так знай же твердо, весь народ Израиля!

  И Господом, и Помазанником сделал Бог Иисуса -

  того самого Иисуса, которого вы распяли!"

 Когда люди услышали это, у них сжались сердца от горя,

 и они стали спрашивать Петра и остальных апостолов:

 "Что же нам делать, братья?"

 "Возвратитесь к Богу! - ответил Пётр. -

  И пусть каждый примет крещение во имя Иисуса Христа,

  чтобы Бог простил вам грехи.

  Тогда вы получите от Бога дар - Его Святой Дух.

  Ведь он был обещан вам, и детям вашим и тем, кто вдали.

  Всем, кого призывает Господь, наш Бог".

 И многими другими словами увещевал их Пётр. Он призывал их:

 "Спасайте себя от кары,

  которая постигнет это развращенное поколение!"

 Те, кто принял его Весть, крестились.

 В тот день прибавилось около трех тысяч верующих.

 Они неустанно внимали учению апостолов и жили в братском единстве,

 собираясь для преломления хлеба и для молитвы.

 И был страх и трепет в каждой душе,

 потому что много чудес и дивных знаков совершалось апостолами.

 А все верующие жили в полном согласии, всё у них было общее.

 Они продавали имения и вещи и распределяли деньги между всеми,

 сколько кому было нужно.

 Ежедневно они все сходились в Храме,

 а в домах у себя собирались для преломления хлеба

 и принимали пищу с неподдельной радостью в сердце

 и прославляя Бога.

 Все в народе любили их,

 и каждый день Господь прибавлял к ним новых спасаемых.*

         (Деян.2:14,22-24,32,36-47 - из апост. чтений Светлой седмицы)

                                * * *

*Воскресение Христа увидев,

  поклонимся Святому Господу Иисусу,

   единому безгрешному.

    Кресту Твоему поклоняемся, Христе,

     и Святое воскресение Твоё воспеваем и славим,

      ибо Ты - Бог наш,

       кроме Тебя иного не знаем,

        имя Твоё призываем.

         Придите, все верные,

          поклонимся святому Христову воскресению,

           ибо вот - пришла через Крест радость всему миру.

            Всегда благословляя Господа,

             воспеваем воскресение Его,

              ибо Он, распятие претерпев,

               смертию смерть победил.*

                        (Воскресная песнь, перевод иером. Амвросия,

                         с изменениями)

             *********************************************

  В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется

        перевод В.Н.Кузнецовой www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm

 

 

 HTML-версия в архиве -> www.messia.ru/rasylka/012/2789.htm#0

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

     Архив рассылки + подписка  ->   www.messia.ru/rasylka/#0

 

 страничка сайта в facebook: www.facebook.com/ru.messia

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> www.messia.ru

* * * * * * Форум /гостевая книга сайта:  www.messia.ru/razd/forum.htm

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»