* 26 августа 2013 г. ст.ст., воскресенье 11-е по Пятидесятнице.

  литургические чтения: 1Кор.9:2-12; Мф.18:23-35.

к апостольскому чтению:

   +++ В.Н.Кузнецова: права апостола

        www.messia.ru/rasylka/008/2289.htm#0 (+ссылки)

> Это было целиком и полностью в характере щепетильного апостола Петра, когда он <> пытался добиться от благодати каких-то математических формул. "Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? — спросил он Иисуса. — До семи ли раз?" Петр допускает ошибку в определении степени благородства, поскольку раввины в то время считали число три максимально возможным числом, на которое можно было рассчитывать, прощая другого.

> "Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз", — выйдя из себя, ответил ему Иисус. В некоторых рукописях значится перемножение семидесяти на семь, но едва ли имеет большое значение, сказал ли Иисус 77 или 490. Он имел в виду, что прощение не является чем-то, что можно посчитать на счетах.

> Вопрос Петра побудил Иисуса рассказать еще одну историю, исполненную глубокого смысла, историю про раба, у которого каким-то образом накопился долг в несколько миллионов долларов, которые он должен был вернуть царю. Тот факт, что в действительности ни у одного раба не может скопиться такая сумма долга, подчеркивает мысль Иисуса о том, что даже если бы государь продал его самого, его семью, детей и всю его собственность, он не вернул бы и малой толики денег. Такое нельзя простить. Несмотря на это, государь, тронутый жалостью, неожиданно прощает долг и отпускает раба, не наказав его.

> Внезапно ситуация повторяется. Раб, который только что был прощен, встречает одного из своих товарищей, который должен ему несколько долларов, и начинает его душить. "Отдай мне, что должен!" — требует он и сажает его в темницу. Одним словом, жадный раб олицетворяет собой не-благодать.

> Почему притча так гиперболизируется Иисусом, становится понятным, когда он объясняет, что государь — это Бог. Прежде всего, это должно определить наше отношение к другим людям. Скромное осознание того, что Бог уже простил нам наши долги, так велико в нас, что за ним то зло, которое причиняют нам другие, съеживается до незначительных размеров. Как можем мы не прощать друг друга в свете того, что Бог простил всех нас?

> Как замечает К.С. Льюис: "Быть христианином значит прощать непростительное, потому что Бог простил то непростительное, что существует в нас".

> Льюис на себе ощутил глубину божественного всепрощения, которое снизошло на него вспышкой откровения, когда он в день святого Марка произнес фразу, приведенную в апостольском символе веры: "Верую в прощение грехов". Его грехов не стало, они были прощены! "Эта истина дошла до моего сознания настолько ясно, что я понял: никогда ранее (и это после многих исповедей и многократного отпущения грехов) я не верил в это всем своим сердцем", — пишет К.С. Льюис.

> Чем больше я размышляю над притчами, рассказанными Иисусом, тем больше я испытываю искушение использовать прилагательное "жестокая" по отношению к арифметике Евангелия. Я верю в то, что Иисус рассказал нам эти притчи для того, чтобы призвать нас полностью освободиться от нашего мира не-благодати, в котором мы живем по закону "зуб за зуб", и вступить в Божие царство бесконечной благодати. Как пишет Мирослав Волф: "Незаслуженная благодать всегда будет превалировать над расчетами того, что человек заслужил в своей жизни".

> Уже начиная с детского сада, нас учат тому, как добиться успеха в мире не-благодати. "Кто рано встает, тому Бог <подает>". "Без труда не вытащишь и рыбку из пруда". "Бесплатных обедов не бывает". "Требуй соблюдения своих прав". "Бери то, за что ты заплатил". Мне хорошо знакомы эти правила, потому что я по ним живу. Я работаю и получаю плату за свою работу. Мне нравится быть первым. Я настаиваю на своих правах. Я хочу, чтобы люди получали то, чего они заслуживают — не больше и не меньше.

> Однако, когда я начинаю прислушиваться, то слышу громкий шепот Евангелия, говорящего, что я не получил того, что заслужил. Я заслужил наказание, а получил прощение. Я заслужил гнев, а получил любовь. Я заслужил быть посаженным в долговую тюрьму, а вместо этого получил чистую кредитную историю. Я заслужил строгого учителя и раскаяние, вымаливаемое на коленях; я получил банкет — праздник Бабетты — устроенный для меня.

> Если можно так выразиться, благодать разрешает для Бога дилемму. Вам не придется углубляться в Библию, чтобы почувствовать скрытое внутреннее противоречие в тех чувствах, которые Бог испытывает по отношению к человечеству. С одной стороны, Бог любит нас. С другой стороны, наше поведение вызывает у него неприязнь. Бог стремится увидеть в людях отражение своего собственного образа. В лучшем случае он видит только обрывки тени этого образа. Однако, Бог не может — или не хочет — отказаться от этого стремления.

[ Филип Янси. Из книги: "Что удивительного в благодати" (из гл. 5) ]